WWW.DOCX.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Интернет материалы
 

Pages:   || 2 |

«Рыбинская Епархия Русской Православной церкви, «Академия краеведения» Тютчевский дом Агафодоровский сборник (Труды 2-х Епархиальных Агафодоровских ...»

-- [ Страница 1 ] --

Рыбинская Епархия Русской Православной церкви,

«Академия краеведения»

Тютчевский дом

Агафодоровский сборник

(Труды 2-х Епархиальных Агафодоровских чтений)

1847850182426

Выпуск I

г. Мышкин 2015

Редакционная коллегия:

О. Александр, В.А. Гречухин, Г.И. Махаев, Г.А. Лебедева

Агафодоровский сборник

(Труды 2-х Епархиальных Агафодоровских чтений)

Введение

История Русской Православной Церкви-это долгая и богатая череда замечательных событий, трудов и свершений. Исторический путь, пройденный Церковью, являет взгляду наших современников прекрасные картины великих дел, духовных исканий и самоотверженных созиданий. И в каждую свою эпоху этот путь освещён славными деяниями самых достойных людей Русской Православной Церкви. Эти люди были истинными светочами Веры и они даровали нам всем лучшие примеры любви к Богу, верности Вере, заботы об Отечестве. В их трудах высота духовных озарений была единой с глубокой гражданственностью и трогательным родинолюбием.

Господь Бог послал русской земле великое множество таких праведников и учителей жизни. И ярославский край знает и чтит многих и многих таких великих тружеников Веры. Рыбинско-Угличская епархия Русской Православной Церкви хранит богатую память о православных людях такой достойной и славной жизни. И для нас, объединяемых ею православных людей, одним из таких Учителей и праведников является митрополит Агафодор, чья замечательная духовная и гражданская деятельность во многом была связана с нашей землёй и непосредственно с Мышкинским уездом.



Ещё до принятия иноческого сана он долгие годы прекрасно священствовал в наших местах, сперва в храме села Воскресенское-Нелединщино, а потом будучи настоятелем Успенского собора города Мышкина. Здесь он был славен и своей пламенной верностью трудам духовным, и своими большими заботами об устройстве жизни прихожан, и своими содержательными педагогическими исследованиями, получившими признание на всероссийском уровне.

Отец Павел Преображенский (будущий митрополит Агафодор) во всех своих делах, как настоятельских так и благочиннических, являл сперва сельским а потом городскому и уездному сообществам поучительные примеры широты взглядов, смелости начинаний и образцовой последовательности свершений. Отец Павел восхищал своих современников глубиной своей веры в успешность добрых дел. И жизненная действительность в великом большинстве случаев подтверждала эту его прекрасную уверенность. Чего бы он не начинал, от создания школ и библиотек до создания попечительства и учебных пособий - во всем его неусыпные старания приводили к большому и желанному успеху. При жизни он являлся для прихожан подлинным народоводителем, а после ухода в мир иной он оставил людям свои Дела и своё Имя, как светильники надежды в добрых делах, как Знамя верности этим трудам.

Такие имена остаются православным людям как вечное достояние, и они негасимо живут в наших днях и веках, освещая потомкам правильный путь в делах Веры и Праведности.

Такими драгоценными примерами богата история России. И на нашей родной земле, в ярославском крае, в его мышкинских местах такие имена- светильники славной памяти горят негасимо. И средь них православным людям равно дорога память как о древних тружениках Божьего Дела, так и об исторически недавних его деятелях.

И их имена всегда обретают как достойное духовное прославление, так и духовно-историческое рассмотрение и изучение. В нашем крае немало таких примеров. Так в городе Мышкине и историческом селе Учма проводились тематические Кассиановские чтения, посвященные трудам и дням Преподобного Кассиана Учемского (он же Кассиан Угличский, он же Кассиан Грек, он же Кассиан Мангупский).





В городе Мышкине и селе Богородское проводились научно-краеведческие конференции «На земле святого Паисия», посвящённые жизни и времени уроженца той местности Преподобного Паисия Угличского. Ряд православных научно-краеведческих мероприятий был посвящён жизни и святым подвигам старицы Ксении Красавиной. И в нашем городе проходят епархиальные Агафодоровские чтения, чья широкая духовно-историческая тематика возглавляется исследованиями о жизни и трудах митрополита Агафодора.

Агафодоровские чтения, проводимые по благословлению Владыки Рыбинского и Угличского епископа Вениамина благочинием Мышкинского округа, имеют свою систематичность и последовательность. И нам с порога уже третьих чтений уместно оглянуться на нашу предшествовавшую работу, в частности на вторые чтения.

Вторые Агафодоровские чтения явили их участникам большое и полезное тематическое разнообразие. Их основными направлениями были обращения к образам великих праведников Русской Православной Церкви, к её ярославским святыням, к судьбам настоятелей городских и сельских церквей в суровом XX веке, к истории местных храмов. Весьма украсили и обогатили тематику занятий обращения их участников к вопросам научного рассмотрения памятника древней письменности («Учемского Синодика»), и к изучению жизненных путей Святого Преподобного Кассиана.

Разумеется, на Агафодоровских чтениях непременно должны быть содержательные обращения непосредственно к образу самого человека, чьё имя они носят. Так было и на этот раз - три доклада освещали главные события жизни этого великого человека и отдельные этапы его деятельности. К этому приближалась и тема рассмотрения работы воскресных школ, потому что митрополит Агафодор уделял этим вопросам исключительно большое внимание.

Не могли не порадовать участников и организаторов чтений состав выступающих и «география» представительства. На чтениях была представлена вся западная часть Рыбинско-Угличской епархии и весьма содержательно был представлен целый ряд сельских религиозных центров.

Весьма серьёзным был социальный состав участников, включавший священнослужителей, учителей, библиотекарей, сотрудников туризма, работников музеев и других людей. Для западной части епархии во время проведения чтений город Мышкин являлся центром, собравшим к себе представителей коллективов и учреждений особо достойно обращающихся к духовно-исторической тематике. Все они собрались в городе, где настоятельствовал отец Павел Преображенский (будущий митрополит Агафодор), где печатались самые известные и популярные его педагогические труды и где память о нём бережно сохраняется.

Эта память обретает разнообразные проявления, в их числе и вещественно зримые. Одним из таких случаев является создание мемориальной доски, которая установлена на здании Успенского собора. Этот достойный труд выполнен председателем «Мышкинского землячества» Г.И.Махаевым.

Одним из таких примеров является мудрая инициатива Успенского прихода нашего города об учреждении в Мышкине духовно-просветительского Агафодоровского центра. Владыка Вениамин поддержал инициативу прихожан и это стало большой радостью для мышкинцев. Весьма достойным примером являются и сами Агафодоровские чтения, которые успешно ведя свою работу, обретают полезный опыт и авторитет.

Как это принято в городе Мышкине, каждое мероприятие такого направления должно быть увенчано созданием сборника его трудов. Разумеется, так должно быть и на наших Агафодоровских чтениях. Все собранные и представленные на чтениях факты, все достигнутые выводы должны быть бережно сохранены и открыты для изучения нашими современниками и нашими потомками. И наш сборник посильно выполняет эту задачу.

И нельзя не сказать о дальнейших перспективах нашей работы по избранным направлениям. Заботы Мышкинского благочиния разнообразны и обширны, они включают в себя много добрых созидательных дел. В их числе ремонт и реставрация храмов, духовно-просветительская деятельность, возрождение некогда угасших, но прежде чтимых очагов Веры и многое другое. Прихожане сегодня особо значимыми трудами видят воссоздание Никольской часовни в самом городе Мышкине, развёртывание паломнического центра в селе Архангельском, завершение работ в здании Агафодоровского центра а также углубление и расширение тематики занятии Агафодоровских чтений.

И мы верим, что с помощью Божией, с душевной верой и с искренними сердечными стараниями мы обретем успех в этих трудах и заботах.

Организационной комитет Агафодоровских чтений.

Святитель Филарет Московский и

русская литература

Роль и значение святителя Филарета (Дроздова, 1782-1867), митрополита Московского и Коломенского, велики в истории Русской Православной Церкви, в XIX веке его называли «патриархом без патриаршества».

Предметом рассмотрения в настоящей статье является участие митрополита Филарета в развитии русской культуры, прежде всего – литературы и русского языка в первой половине XIX века.

В ту эпоху церковная жизнь в России еще оставалась естественной частью жизни русского общества. Круг общения святителя Филарета в Петербурге и в Москве составляло не только монашество, но и часть столичного дворянства, высшей бюрократии и аристократии двух столиц, а также литераторы. В их числе были Г.Р.Державин, обер-прокурор Святейшего Синода князь А.Н.Голицын, государственный историограф Н.М.Карамзин, президент Академии художеств статс-секретарь А.Н.Оленин, президент Российской академии адмирал А.С.Шишков, министр народного просвещения граф А.К.Разумовский, генерал-губернатор Москвы князь Д.В.Голицын, князь С.М.Голицын и его сестра княжна А.М.Голицына, А.Н.Муравьев, граф А.П.Толстой, А.Я.Булгаков, А.С.Пушкин, Н.В.Гоголь, П.Я.Чаадаев, А.Н.Верстовский, И.В.Киреевский, графиня А.А.Орлова-Чесменская, С.С.Мещерская, В.М.Нарышкина, М.М.Тучкова (игумения Мария), княгиня Е.Р.Вяземская, Е.А.Муханова, Е.В.Новосильцева, Е.П.Ростопчина и многие другие.

Имеется немало примеров активного участия святителя Филарета в различного рода светских «культурных проектах». 20 мая 1813 г. архимандрит Филарет в заседании общества «Беседа любителей русского слова» прочитывает свои «Рассуждения о нравственных причинах неимоверных успехов наших в войне с французами 1812 года». В январе 1814 г. по просьбе А.Н.Оленина он выступает с речью на торжествах открытия в Петербурге Публичной библиотеки. В июле 1815 и 1817 годов присутствует на выпускных экзаменах в Царскосельском лицее, как позднее не раз – на экзаменах в Московском университете. В качестве члена Российской академии он участвует в ее работе вместе с видными учеными и литераторами, будучи там не единственным священнослужителем. Он был также избран членом Общества любителей русской словесности, и, по воспоминаниям М.А.Дмитриева, не было ни одного заседания, на котором бы не присутствовал архиепископ, впоследствии митрополит, Филарет (11, с.167). Не только в силу высокого сана, но и ввиду действительных заслуг он был избран ординарным академиком Императорской академии наук

, почетным членом Московского университета, почетным председателем Общества любителей духовного просвещения, почетным членом Общества истории и древностей российских, Археологического, Географического и иных светских научных и общественных организаций.

В ряде случаев святитель Филарет оказывался непосредственно причастным к решению судеб литературных произведений. Например, в 1814 г. он вступился в защиту Г.Р.Державина, чье стихотворение «Христос» задержала духовная цензура, и помог этой оде пройти через цензуру, снабдив ее комментариями. И, напротив, в том же 1814 г. архимандрит Филарет раскритиковал статью профессора Московского университета М.Г.Гаврилова, в которой автор рассматривал библейского царя Давида лишь в качестве поэта, но не пророка (23, с.33). В январе 1853 г. по просьбе цензуры он рассматривает драматическое произведение близкого к нему Н.В.Сушкова «Начало Москвы» и дает отрицательный отзыв, заявив самому автору, что «религиозность, аскетизм, молитвы и т.п. неприлично разыгрывать на театре…» (33, с.865). В феврале 1855 г. митрополит Филарет активно противодействовал публикации поэмы Л.А.Мея «Монастырское предание», аргументируя это основаниями историческими, духовными и чисто литературными: «Писатель стихотворения неудачно подделывается под простонародный язык, например, вместо того, чтобы сказать: это было в день преподобного Герасима, он говорит о «грачевнике». Крестьянин для означения времени скажет: «О пасхе, об масленице», но не скажет: «О Златоусте, о Крестителе, о грачевнике» (33, с.576).

В то время все творчество Н.М.Карамзина, поэтические произведения В.А.Жуковского, А.В.Кольцова, Н.В.Кукольника, Е.А.Боратынского, И.И.Козлова, К.Н.Батюшкова, С.П.Шевырева, В.Г.Бенедиктова, А.К.Толстого были пропитаны христианским духом, основаны на христианских ценностях. Сама православная церковная литература оставалась еще частью общего литературного процесса.

Например, А.С.Пушкин в 1836 г. в «Современнике» напечатал свою развернутую рецензию на «Словарь о святых, прославленных в Российской Церкви и о некоторых сподвижниках благочестия местночтимых» и свою заметку о выходе «Собрания сочинений» архиепископа Георгия Конисского. Он не успел напечатать заметку о книге «Путешествие к святым местам» А.Н.Муравьева (22, т.6, с.92, 194,377), близкого к московскому митрополиту.

Святитель Филарет был житейски и духовно близок многим творцам русской культуры, примеров чему немало.

Дар напрасный, дар случайный,

Жизнь, зачем ты мне дана?

Иль зачем судьбою тайной

Ты на казнь осуждена?

Кто меня враждебной властью

Из ничтожества воззвал,

Душу мне наполнил страстью,

Ум сомненьем взволновал?..

Цели нет передо мною:

Сердце пусто, празден ум,

И томит меня тоскою

Однозвучный жизни шум – в мае 1828 г. написал А.С.Пушкин.

Не напрасно, не случайно

Жизнь от Бога мне дана;

Не без воли Бога тайной

И на казнь осуждена.

Сам я своенравной властью

Зло из темных бездн воззвал;

Сам наполнил душу страстью,

Ум сомненьем взволновал.

Вспомнись мне, забвенный мною!

Просияй сквозь сумрак дум,

И созиждется Тобою

Сердце чисто, светел ум - ответил в стихах митрополит Филарет на этот «стон потерявшейся души, ропот самопожирающего отчаяния».

Известный поэтический диалог Пушкина и Филарета остался уникальным примером диалога первого поэта России и первого ее иерарха. Сам святитель Филарет невысоко оценивал свой ответ, говорил, что это «не возражение, а переиначенное стихотворение Пушкина, пародия» (33, с.857). Невольным посредником в этом диалоге стала Е.М.Хитрово, дочь М.И.Кутузова, привезшая в Петербург ответ.

Примечательно отношение самого Пушкина к «пародии» митрополита, вылившееся в 1830 г. в известные стихи «В часы забав иль праздной скуки…», по сути – стихотворный портрет святителя.

В часы забав иль праздной скуки,

Бывало, лире я моей

Вверял изнеженные звуки

Безумства, лени и страстей.

Но и тогда струны лукавой

Невольно звон я прерывал,

Когда твой голос величавый

Меня внезапно поражал.

Я лил потоки слез нежданных,

И ранам совести моей

Твоих речей благоуханных

Отраден чистый был елей.

И ныне с высоты духовной

Мне руку простираешь ты,

И силой кроткой и любовной

Смиряешь буйные мечты.

Твоим огнем душа согрета,

Отвергла мрак земных сует,

И внемлет арфе Филарета

В священном ужасе поэт.

Возможно, они виделись на заседаниях Российской академии, но несомненно, что Пушкин, как и большинство его образованных современников, читал филаретовские проповеди. Имеется немало примеров непосредственного влияния творений святителя Филарета на поэта. Стихотворение 1831 г. «Перед гробницею святой…» навеяно хрестоматийно известным филаретовским «Словом» пред погребением фельдмаршала М.И.Кутузова в Казанском соборе в 1813 г.; пушкинский «Герой» 1830 г. прямо созвучен речи митрополита Филарета 29 сентября 1830 г. в Московском Кремле, обращенной к императору Николаю I (см. 16, с.160-164).

Н.В.Гоголь в последние месяцы жизни возжелал прямого вмешательства московского святителя в свою судьбу. Впервые он посетил его на Троицком подворье вместе с композитором А.Н.Верстовским в декабре 1848 г. Поселившись в Москве, у Арбатских ворот, в доме близкого ему по духу графа А.П.Толстого (в 1856-1862 гг. обер-прокурор Святейшего Синода), Гоголь просил графа передать второй том «Мертвых душ» для рассмотрения московским митрополитом, чтобы тот решил, что печатать, а что нет. Граф отказался, опасаясь утвердить писателя в мрачном настроении. Тем не менее, 17 февраля граф А.П.Толстой посетил святителя Филарета и просил его, как одного из немногих действительно авторитетных для Гоголя людей, убедить больного следовать указаниям врачей. Узнав об изнурительном посте и болезни писателя, митрополит прослезился и просил передать Гоголю: его спасение не в посте, а в послушании. Митрополит также просил ежедневно докладывать ему о состоянии Гоголя приходского священника Алексея Соколова и духовника Гоголя священника Иоанна Никольского. 3 марта 1851 г. в доме графа Толстого предложили читать Пушкина, но Гоголь «не согласился и ради Великого поста стал читать Филарета», «как все искали прикоснуться ко Христу» (24, с.437; 7, с.42).

Подобно Пушкину, Гоголь также в зрелые годы открыл для себя истинное значение Православия, но, уже в отличие от поэта, будучи менее гармоничной натурой, впал в праведное нетерпение и обратился к прямому проповедничеству («Выбранные места…»). Позднее, во втором томе «Мертвых душ» и плане третьего тома он попытался в своем литературном творчестве соединить эстетические и христианские начала. Большое влияние имел на писателя ржевский священник Матфей Константиновский, не отличавшийся богословскими познаниями, но имевший блестящий дар проповедника и ведший строго аскетическую жизнь. Отец Матфей с беспощадной суровостью и резкостью убеждал писателя отказаться от учительства («Выбранные места…»), от литературного творчества, от всех своих художественных идеалов (5, т.4, с.480). По мнению В.А.Воропаева, священник «недооценил впечатлительность своего духовного сына» (6, с.122).

Сравнивая отношение к Гоголю двух духовных лиц, американский исследователь Р.Бёрд пишет, что «очевидно, отец Матфей просто утверждал – возможно, в более категоричной форме – идеи, подобные тем, которые выражал Филарет в своем стихотворении к Пушкину», однако существует «ясное различие между Филаретом и его более доктринальными современниками. Соглашаясь с отцом Матфеем в принципе, Филарет проявил более благожелательное, великодушное отношение к писателю» (44, с.30-31). Принимая выводы американского литературоведа, заметим, что митрополит Московский был много авторитетнее ржевского протоиерея, однако выражал взгляд просвещенного церковного меньшинства, понимавшего специфичность такой духовной деятельности как искусство.

Но не будем и идеализировать святителя Филарета. Он был человек своей эпохи. К тому времени уже оформилось разделение русской культуры на светскую и церковную (фактически – субкультуру). В силу разных причин остались в прошлом традиции митрополита Илариона, первого русского литератора, и инока Пимена, первого русского летописца; исключениями из норм церковной жизни виделись деятельность святителя Димитрия Ростовского (Туптало, 1651-1709), создателя русских Жития святых, или митрополита Евгения (Болховитинова, 1767-1837), составившего словарь отечественных литераторов.

В то же время, филаретовская твердость не превращалась в педантский ригоризм. Его близкий знакомый А.Н.Муравьев просил благословения на участие в книге «Сто Русских литераторов». Митрополит написал в ответ: «Приходит на мысль забота, в какое соседство поставится Ваше описание Архангельского собора [Московского Кремля] в книге, назначаемой для искупления Смирдина. Легко случиться может, что поставят Архангельский собор подле смрадной корчемницы, или бесстыдного позорища, или вертепа разбойников и подобных украшений романтического мира <…>. Но да простят меня книги. Желаю им истины, правды и пользы. Простите и Вы мое празднословие» (29, с.101).

Важным, едва ли не главным делом жизни святителя Филарета, стало создание Русской Библии (см. 20, с.153-161; 40). Вся история ее создания и борьбы за нее может быть понята не только как внутрицерковное дело, но и как часть процесса формирования русской национальной культуры.

В частности, проблема перевода Священного Писания на русский язык состояла и в том, что разговорный язык в начале XIX века воспринимался как «низкое наречие», использование которого может принизить высокое содержание Слова Божия. Славянский язык выражает «высокий стиль» русского языка, служащий для выражения высоких и вечных истин, в то время как «простой русский язык» приведет к вульгаризации Писания - так рассуждали боязливые «архаисты».

Наконец, в ту эпоху языковые сдвиги обретали значение индикаторов общественной жизни и даже использовались в борьбе дворцовых группировок. Примечательно, что даже такой известный реформатор, как М.М.Сперанский, осуждал намерение перевести Библию на русский язык. Мудрый и прекрасно образованный иерарх, соименник святителя – митрополит Киевский Филарет (Амфитетров, 1779-1857) полагал опасным перевод Библии, что, по его мнению, могло открыть простор опасным толкованиям Священного Писания и даже поставить под сомнение необходимость церковно-славянского языка в церковном богослужении. Крайне осторожный и боязливый митрополит Санкт-Петербургский Серафим (Глаголевский, 1763-1843) также резко выступал против. Эту внутрицерковную оппозицию переводу поддержали адмирал А.С.Шишков (по внутреннему убеждению) и генерал А.А.Аракчеев (по соображениям карьерным).

Вопрос был не шуточный и решался на самом верху власти, чья логика была хорошо понятна: Реформация в Германии началась именно с перевода Библии с латинского на немецкий язык, что вызвало глубокие волнения в германских государствах. Православие было в России государственной религией, и потому перевод Библии становился совсем не сугубо церковным и уж не частным или литературным делом. Император Александр I, создав в России Библейское общество (1812-1826 гг.), повелел в 1816 г. переводить Библию на русский язык, и он же в 1824 г. запретил. Хотя было уже издано Пятикнижие (первые пять книг Ветхого Завета) на русском языке, в 1821 г. – Новый Завет с параллельными текстами на русском и славянском, а в 1823 г. – только на русском языке. Подготовленное к 1825 г. Восьмикнижие не было выпущено в продажу. Отпечатанные книги изымались из книжных лавок и сжигались, часть тиража Нового Завета осталась в распоряжении тюремного ведомства. Император Николай I подтвердил запрет, император Александр II в 1858 г. снял запрет. Вследствие сознательного торможения перевода на несколько десятилетий было задержано более свободное обращение Священного Писания на русском языке, результатом чего стало не только сдерживание развития грамотности среди простолюдинов, но и замедлен процесс воцерковления русской культуры.

В 1816 г. Филарет стал «душою переводного комитета», оказавшегося в центре схватки за определение направления развития русской культуры. В вышедшем в 1819 г. втором издании «Записок, руководствующих к основательному разумению Книги Бытия» архимандрит Филарет предложил свой перевод первой книги Священного Писания на русский язык, и этот перевод (с определенной стилистической правкой) позднее, после 1858 г., был взят за основу при подготовке Синодального перевода Библии. Ранее, в 1814 г. он издал свое толкование 67 псалма, в котором текст псалма приведен на славянском и русском языках, но русский перевод выполнен с еврейского оригинала.

Архимандрит Филарет составил правила для переводчиков и написал вступительные статьи к первым изданиям. Славянский текст предлагалось рассматривать как модель для русского, который делался с греческого оригинала. Позднее, в 1845 г. он подготовил специальную работу «О догматическом достоинстве и охранительном употреблении греческого Семидесяти толковников и Славянского переводов Священного Писания», опубликованную в 1858 г. (см. 32, с.373-394).

Сам Филарет, кроме того, в 1818 г. перевел Евангелие от Иоанна. В филаретовском переводе очевидна опора на церковно-славянскую основу, ощутима архаичность речи XVIII века, но также простота и ясность обыденной речи, усиленная в окончательном варианте. В дальнейшей работе переводчиков за основу Евангелия от Иоанна также был принят филаретовский перевод. Сам митрополит редактировал готовившийся Синодальный перевод, вышедший в свет уже после его кончины, в 1876 г.

Текст церковно-славянский: Вначале бе слово, и слово бе к Богу, и Бог бе слово. Сей бе искони к Богу. Вся тем быша, и без него ничтоже бысть, еже бысть. В том живот бе, и живот бе свет человеком. Перевод 1824 года: Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Бог было Слово. Оно было вначале у Бога. Все им получило бывшие, и без Него не получило бывшия ничто, что ни получило бывшие. В Нем бала жизнь, и жизнь была свет человеков. Синодальный перевод 1860 года: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было вначале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков (Ин.1:1-4).

Примечательно, что созидательная деятельность Пушкина в языковой сфере шла в том же направлении. По мнению Ю.Лотмана и Б.Успенского, «Пушкин начинает как убежденный карамзиинист, но затем во многом отступает со своих первоначальных позиций, в какой-то степени сближаясь с «архаистами», причем это сближение имеет характер сознательной установки (Цит. по: 21, с.307).

Велик вклад святителя Филарета в формирование русского нормативного языка. Это особое явление в русской церковной культуре и светской литературе. Силу и красоту языка филаретовских проповедей признавали современники. «Я знаю лишь два стиля, - говорил М.М.Сперанский, - стиль Карамзина и стиль Филарета». М.П.Погодин в 1845 г. отмечал в «Москвитянине»: «У Филарета церковный язык вошел как-то в меру русского языка, так что их никак уже и не различишь…» (Цит. по: 12, с.207). Непримиримый к московскому митрополиту, как части николаевского царствования, А.И.Герцен в Лондоне вынужден был признать, что Филарет «владел мастерски русским языком, удачно вводя в него церковнославянский» (9, т.1, с.121).

Составители «Словаря церковнославянского и русского языка» 1847 г. рубежом исторического развития русского языка поставили деятельность В.А.Жуковского, И.А.Крылова, А.С.Пушкина, Филарета, митрополита Московского, и Иннокентия, архиепископа Херсонского, когда «сложилось богатое, величественное, прекрасное Русское Слово, совместившее в себе и священный язык Веры, и родное наречие отечественных преданий, и слова, служащие к выражению новых понятий, переданных нам народами, которые опередили нас в образовании» (Цит. по: 14, с.611).

Врожденное чувство языка взрастало и развивалось у будущего святителя в провинциальной Коломне. Там, как и столетия назад, учились грамоте по Псалтири на церковно-славянском языке. В зрелые годы язык его сохраняет элементы архаичности, но обретает сочность и красочность, простоту и точность, нередко афористичность. В письме от 7 ноября 1841 г. к князю П.А.Ширинскому-Шихматову, академику Петербургской Академии наук, председателю Археографической комиссии по части русского языка и словесности, митрополит Филарет писал: «Высшее назначение языка есть – быть орудием истины Божией. Благословен жребий языка, есть ли он обрабатывается так, чтобы ему становиться более и более способным, чистым, послушным, возвышенным орудием сей истины» (27, т.4, с.263, №9588).

Нельзя не отметить, что у яростного сторонника архаизации русского языка адмирала А.С.Шишкова иное понимание, почти обожествление языка: «Забываем или презираем старые слова, вводя на место их новые, свойству языка нашего меньше или совсем не соответствующие… речи составляются и располагаются по складу чужих речей», хотя «… язык есть мерило ума, души и свойств народных» (42, с.44).

На протяжении четырех десятилетий митрополит Филарет утверждал решения московской консистории (церковно-административного органа епархии), и его знаменитые Резолюции позднее были изданы в нескольких томах. В них, как и в письмах Филарета, можно найти немало блесток языка.

В одной из резолюции по поводу судьбы священника он написал: «Известен язык одобрения. Осуждать не хочется, и потому, чтобы не сказать совсем неправды, отнимают от одобрения малую частицу и говорят: довольно хорошего поведения, подразумевая, что несправедливо было бы решительно сказать хорошего» (27, т.4, с.49, №9161). В письме викарному епископу сообщает: «Наконец не болезнь меня преодолевает, но, по благости Божией, уже я ее» (30, с.53). О проповеди одного московского священника: «Сшита из клочков… Это то же, что после скобели топором. Да еще: у него в языке мало елейности; так сухо, жестко, рубит и пилит, будто терпугом» (17, с.86).

«Сделайте милость, не станем строго судить чужих дел, за которые нам не отвечать, а осмотримся тщательно на путях наших да управим наши стопы неуклонно в стезях правды и мира», наставляет он молодого епископа (35, с.526). «Сделайте милость, обращайте внимание на порядок дел в такие времена, в которые не прощают сделанного по совести, если оно сделано не по принятым формам», сетует в письме к наместнику Лавры (34, т.1, с.189, №221). Архимандриту Филарету (Гумилевскому) пишет: «Вы видите дела, как Вам хочется видеть, а оне идут своими путями, и нельзя построить всякому делу свою железную дорогу» (19, 1883, ч.32, кн.2, с.686).

Рассмотрев перевод толкования св.Иоанна Златоустого на Второе послание апостола Павла к Коринфянам, митрополит написал: «Поручить пересмотреть перевод сей одному из цензурных комитетов… чтобы перевод был верен с подлинником и, по возможности, близок к оному, чтобы он был чист, в особенности чтобы порядок слов и состав речи был свойственный русскому языку, чтобы язык был общевразумительный, но без нужды не уклонялся слишком от чистого книжного к простонародному площадному наречию, каковой погрешности у светских нынешнего времени писателей нередкой остерегаться должно не только для сохранения чистоты языка, но и для поддержания близости его к языку священных и богослужебных книг, дабы сей не сделался совсем невразумительным, чрез уклонение и повреждение общеупотребительного наречия» (27, т.4, с.172, №9394).

В феврале 1842 г. в отзыве о переводе графом М.М.Сперанским книги Фомы Кемпийского «О подражании Христу» митрополит Филарет пишет: «С правилом, чтобы верности перевода искать не в словах, а в мыслях и в духе, не безопасно согласиться. Если переводчик не будет держаться возможной точности и в словах перевода, чтобы тем вернее сохранить мысли, а, пренебрегая слова, будет искать духа, то может случиться, что он вставит в переводимое сочинение свой собственный дух, вместо того чтобы найти дух писателя» (28, Том доп., с.95, №29).

Он точен и внимателен к словам. В резолюции о переводе сочинения св.Иоанна Дамаскина написал: «Голубь, думаю, не благовестил, потому что благовестит пономарь на колокольне, а благовествовал, или возвестил конец потопа, и притом не издревле, ибо это не продолжалось, а было однажды, древле, или в древности» (27з, т.4, с.175, №9398). «Судить людей легко, судить судиям трудно, а всего легче погрешить судящему судей, которые судят его дело, - написал митрополит Е.В.Новосильцевой. – Взыщем любви, все покрывающей, и смирения, только себя осуждающего, и да обрящем сие и тогда оправдимся и не будем иметь нужду обвинять кого-либо» (31, с.216).

Он обращал внимание духовенства на различие жанров: «Ученое рассуждение не должно иметь образцом легкую журнальную статью, написанную для возбуждения невнимательных» (19, 1884, кн.1, с.323). В резолюции на прошении священника о дозволении для перестройки своего ветхого дома вырубить 120 корней из расхищаемого церковного леса написал: «Обратить внимание на расхищение церковного леса, о котором священник говорит так беспечно, как будто и ему прилично только истреблять лес, а не оберегать» (27, т.4, с.101, №9256). Резолюция на докладе наместника Чудова монастыря: «Убедительно напомнить иеромонаху Иринарху, что время ему благоустроить свою жизнь, чтобы с жаждою огненнаго питья не прейти в будущий век и не быть ею приведену в страну огня вечнаго» (27, т.5, ч.1, с.71, №9729).

В то же время, филаретовский подход к слову – подход не филолога, а богослова, точность языкового выражения важна ему ради точности изъяснения мысли. Так, в письме обер-прокурору Святейшего Синода графу Н.А.Протасову по поводу деятельности раскольников в Оренбурге, митрополит Филарет, в частности, написал: «Требование, чтобы составителям сих условий оставить наименование старообрядцев, не может быть допущено потому, что сие наименование изобретено раскольниками единственно для украшения оных раскольников, и потому указом 1745 года, мая 13 дня, запрещено. Как содержащее в себе сокровенное хуление на православную церковь. Ибо если это подлинно старообрядцы, то православные будут новообрядцами, тогда как истинная, как догматическая, так и обрядовая древность принадлежит православной церкви. Посему православные, выражаясь осторожно, если в духе миролюбия не хотят назвать раскольников раскольниками, то употребляют выражения: глаголемыя старообрядцы, то есть так называющие себя сами, а не действительно таковые по истине» (28, т.3, с.95-96).

Из мнения о постановке обучения в духовных семинариях: «Отчет состоять должен не в рабском чтении на память выученного текста книги, но в свободном изложении мыслей без нарушения сущности дела» (28, том доп., с.70).

Стиль филаретовских проповедей вырабатывался постепенно, на основании опыта Отцов Церкви, прежде всего – Василия Великого и Григория Богослова, менее - Иоанна Златоустого, с учетом опыта прославленных французских проповедников Массильона и Боссюэ, отечественных святителей – Тихона Задонского и Платона (Левшина). На протяжении века Филарета в русской литературе сменилось несколько стилей, но в своих проповедях святитель свободен от их норм и ограничений, у него иной взгляд, иная точка отсчета. Христианство и Церковь были его вечным сегодня; в его вечный непрекращающийся день входили времена апостольские, споры Вселенских соборов и – Святейший Синод, реальности императорской власти, духовные искания московских любомудров. По словам В.П.Зубова, «Филарет чувствовал историчность настоящего, слышал незримый рост истории» (12, с.119). Впрочем, это нисколько не означало пренебрежения повседневностью. Показательно само местоположение резиденции митрополита – на Самотеке, вблизи Сухаревки, шумного московского торжища.

Глубокий разрыв между высотой христианского идеала жизни и мелочностью «современного Вавилона» побуждал его как к вразумлению своей паствы, так и осмыслению этого разрыва. Но не мягкое утешение, а резкий, ослепительный свет истины предлагал современникам Филарет, «свет, ранящий очи, - разрушительный динамит христианства, не терпящий прикосновения мiрского, превращающий мiр в обломки» (12, с.124); не умилительное «розовое христианство», удобное и приятное для сынов мiра сего, а более глубокие страх Божий и любовь Божию открывал своей пастве Филарет, памятуя слова апостола, что совершенная любовь изгоняет страх. Его беспокойная мысль часто тревожила современников, подчас раздражала покорных и робких, но он утверждал свое: «Нет! Христианство не есть юродство или невежество, но премудрость Божия…» (26, т.2, с.373).

Приведем несколько примеров филаретовского слова. В проповеди при вступлении в управление московской епархией 14 августа 1821 г. Филарет сказал: «Человек! Самое близкое к тебе и самое опасное для тебя поле брани есть собственная твоя жизнь и деятельность в мире… Если тебе неизвестна сия брань, то, конечно, ты никогда не пробуждался от дремоты чувственной жизни к бодрствованию высшей жизни человеческой, никогда и главы не возносил из плена и рабства духовного… Иногда, например, нам кажется, что мы победили корыстолюбие или сластолюбие, совершив подвиг благотворения или воздержания; но, в то же самое время, входя в глубину сердца, усматриваем, что мы там побеждены тщеславием или гордостию, и там, где мы думали стоять под защитою совести сверх опасения уязвляемся ее палящими стрелами» (26, т.2, с.5-6).

12 января 1855 г. в университетском храме св.мученицы Татианы он произнес свое слово: «Обитель высших учений празднует ныне день своего рождения… Чего ищет наука в неизмеримом пространстве вселенной и в тайных хранилищах природы человеческой? Истины. Утвердите, что нельзя найти ее, вы поразите науку смертельным ударом… Не скажет ли мне кто-нибудь: это истина Божия, предоставляем ее богословам; нам придлежит подвиг о истине естественной, полезной для человека и для общества человеческого?.. Для чего хотят рассекать истину? Рассекать, значит убивать. Нет жизни без единства. Неужели думают, что истина Божия и Христова есть нечто постороннее для истины естественной?.. Исторгните солнце из мира, что будет с миром? Исторгните сердце из тела, что будет с телом?.. Исторгните истину Божию и Христову из человечества: с ним будет то же, что с телом без сердца, что с миром без солнца» (26, т.5, с.293,298).

11 сентября 1863 г. Филарет направил созданному в Москве Обществу любителей духовного просвещения благодарственное письмо за избрание почетным попечителем: «Мудрость Христианская должна быть чиста – чиста по ее источнику, по ее побуждениям и цели… Мудрость христианская мирна и подвизающийся для нее должен быть мирен… Только в тихой, а не волнуемой воде отражается образ солнца; только в тихой, не волнуемой страстями душе может отразиться высший свет духовной истины… Мудрость христианская кротка… Дух порицания бурно дышит в русской словесности.

Он не щадит ни лиц, ни званий, ни учреждений, ни властей, ни законов. Для чего это? Говорят: для исправления. Но мы видим, как порицание сражается с порицанием, удвоенными и утроенными нападениями, и ни одна сторона не обещает исправиться… Мудрость христианская благопокорлива… Ревнители истинного просвещения должны поднимать дух народа из рабской низости и духовного оцепенения к свободному раскрытию его способностей и сил, но в то же время утверждать его в повиновении законам и властям, от Бога поставленным, и охранять от своеволия, которое есть сумасшествие свободы» (26, т.5, с.558-559).

Митрополит Филарет неизменно накануне произнесения сам писал проповедь и читал с амвона. В старости его тихий голос был почти неслышен, проповеди переписывались от руки и становились известными всей церковной Москве, некоторые издавались. Отдельные неполные собрания проповедей выходили в 1820, 1822, 1835, 1844, 1848, 1861 гг.; в 1873-1885 гг. вышло 5-томное, а в 2009 г. – 4-томное собрание проповедей. Тематика проповедей Филарета разнообразна, охватывая главным образом тексты Библии, но также таинства и обряды, различные стороны церковной жизни и благочестия, а иногда и мирские предметы. Поводы к произнесению им слова могли быть сугубо официальные, но содержание слова определял он сам. В 1823 г. в годовщину коронации императора Александра I митрополит Филарет изъясняет апостольское учение о молитве; в 1825 г. в день тезоименитства того же императора его слово содержит глубокие рассуждения об имени, как заключенном в слове существе вещи; в 1845 г. на день вошествия на престол императора Николая I он говорит о необходимости почитания всех людей (см. 36, с.56-86).

Поэтика филаретовского слова (его «система рабочих принципов» по С.С.Аверинцеву) еще мало исследована. В Филаретовских проповедях мы видим удивительное по органическому единству сочетание архаического и современного начал; стоящие почти рядом длинные периоды и чисто разговорные обороты. Намеренное употребление вместе высокой (в соответствии с традицией) и низкой (как принято считать) лексики составляют особенности филаретовского стиля. Иногда митрополита упрекали за сложность его проповедей, требующих от слушателей и читателей и определенного уровня знаний и немалого напряжения в следовании за мыслью автора. Филарет не принимал таких упреков, полагая, что проповедник не должен опускаться до повторения азбучных истин, а, напротив, помогать слушателю в постижении глубин духовной жизни.

«Кратко сказать: служение слова было для него тайнодействием служения Слову. Категория слова – основание его богословия, - утверждает протоиерей Павел Хондзинский. – Никто у нас ни до, ни после святителя, кажется, так живо не чувствовал эту таинственную сакральную мощь слова, никто так не преклонялся перед словом, никто так ревностно не служил ему, никто так искренне не восторгался им» (36, с.69,70).

Вероятно, требует особого изучения вопрос о степени влияния и воздействия проповеднических трудов святителя на формирование современного русского языка и русской прозы, частью которой до новейшего времени законно считалась церковная проповедь. Во всяком случае, еще в начале XIX века А.А.Стурдза так характеризовал текущий литературный процесс: «рядом с лучшими поэтами нашими выше названными [Державин, Озеров, Гнедич, Крылов], шли тогда Сперанский, Филарет и Карамзин, по следам которых впоследствии пошел Иннокентий [Борисов]: и все они совокупными силами возвысили, образовали и узаконили русскую прозу» (3, т.1, с.50). В 1850-е годы академик А.В.Никитенко отмечал особые заслуги митрополита Филарета в развитии отечественного языка, «архитектоника речи» которого, по мнению академика, «для выражения мыслей высшего умозрения представляет немалые трудности для самых избранных писателей» (Цит. по: 23, с.32).

Митрополит Филарет не был чужд стихотворства, что в ту эпоху было естественной частью образования. О своих семинарских поэтических опытах он позднее отзывался снисходительно. Характерна его фраза из письма ректору московской Духовной академии: «Между стихами Смирнова есть такия, которыя могли бы стоять с переменою других. И я был в искушении поправлять. Но, думаю, мне уже поздно стихотворствовать» (41, 1872, кн.4, с.81).

Тем не менее, в 1866 г. он переводит на русский язык «увещательную песнь» св.Григория Богослова (33, с.858).

Близок последний труд жизни: плаванье злое кончаю.

И уже вижу вдали казни горького зла:

Тартар ярящийся, пламень огня, глубину вечной ночи,

Скрытое ныне во тьме, явное там, в срамоте.

Но, Блаженнее, помилуй и, хотя поздно, мне даруй

Жизни остаток моей добрый по воле Твоей.

Много страдал я, о Боже Царю, и дух мой страшится

Тяжких судных весов, не низвели бы меня.

Жребий мой понесу на себе, преселяясь отсюда –

Жертвой себя предая скорбям, снедающим дух.

Вам же, грядущие, вот заветное слово: нет пользы

Жизнь земную любить. Жизнь разрешается в прах.

А.И. Яковлев – доктор исторических наук, профессор

(МГУ имени М.В.Ломоносова, ПСТГУ), г. Москва.

Литература

1) Аверинцев С.С.Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977.

2) Антоний (Блум), митр. Труды. М., 2002.

3) «Арзамас»: в 2 т. М., 1994.

4) Барсуков Н. Жизнь и труды М.П.Погодина: в 22 т. СПб., 1888-1910.

5) Вересаев В.В. Сочинения: в 4 т. М., 1990.

6) Воропаев В. Духом схимник сокрушенный… М.. 1994.

7) Воропаев В.А. Отец Матфей и Гоголь. В.В.Афанасьев. Православный философ (о В.И.Киреевском). Пермь, 2000.

8) Вяземский П.А. Старая записная книжка. М., 2003.

9) Герцен А.И. Былое и думы: в 2 т. М., 1969.

10) Горский А.В., прот. Дневник. М., 1885.

11) Дмитриев М.А. Главы из воспоминаний моей жизни. М., 1998.

12) Зубов В.П. Русские проповедники. Очерки по истории русской проповеди. М., 2001.

13) Илларион (Афеев), еп. Священная тайна Церкви. Введение в историю и проблематику имяславских споров. В 2 т., СПб., 2002.

14) Камчатнов А.М. История русского литературного языка. XI – первая половина XIX века. М., 2008.

15) Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова), митрополита Московского. Т.1, М., 2009; т.2, М., 2010; т.3, М., 2012.

16) Михайлова Н.И. «Витийства грозный дар…» А.С.Пушкин и русская ораторская культура его времени. М., 1999.

17) Никодим (Казанцев), еп. О Филарете, митрополите Московском: Моя память: Записки Никодима, епископа Красноярского. М., 1877.

18) [Платон (Левшин), митр.]. «Из глубины воззвах к Тебе, Господи…». Автобиография, избранные проповеди, письма преосвященного Платона, митрополита Московского. М., 1996.

19) Прибавления к Творениям святых отцов. Сергиев посад.

20) Православная Энциклопедия. Т.V. М., 2002.

21) Прометей. Выпуск 16. М., 1990.

22) Пушкин А.С. Собрание сочинений: в 10 т. М., 1959-1962.

23) Пушкинская эпоха и христианская культура. СПб., 1990.

24) Соколов Б. Гоголь: энциклопедия. М., 2003.

25) Сорокин П. Социальная и культурная динамика. М., 2006.

26) [Филарет, свят.]. Сочинения Филарета, митрополита Московского и Коломенского: Слова и речи: в 5 т. М., 1873-1885.

27) [Филарет, свят.]. Полное собрание резолюций Филарета, митрополита Московского: в 5 т. М., 1903-1916.

28) [Филарет, свят.]. Собрание мнений и отзывов Филарета, митрополита Московского и Коломенского: в 5 т. СПб., 1885-1888.

29) [Филарет, свят.]. Письма митрополита Московского Филарета к А.Н.М[уравьеву]. 1832-1867. Киев, 1869.

30) [Филарет, свят.]. Письма Московского митрополита Филарета к преосвященному Виталию, епископу Дмитровскому. М., 1887.

31) [Филарет, свят.]. Письма высокопреосвященного Филарета Московского к Екатерине Васильевне Новосильцевой. М., 1911.

32) [Филарет, свят.]. Филарета, митрополита Московского и Коломенского Творения. М., 1994.

33) Филарет (Дроздов), свят. Избранные труды. Письма. Воспоминания. М., 2003.

34) Филарет, митр., свят. Письма преподобному Антонию, наместнику свято-Троицкой Сергиевой лавры. Ч.1. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 2007.

35) Филарет Московский, свят. Призовите Бога в помощь. Сборник писем. М., 2006.

36) Хондзинский П., прот. О богословии святителя Филарета, митрополита Московского. – Филарет (Дроздов), свят. Избранные труды. Письма. Воспоминания. М., 2003.

37) Хондзинский П., прот. Путь волхвов. – Филаретовский альманах. Выпуск второй. М., 2006.

38) Чаадаев П.Я. Сочинения. М., 1989.

39) Чернышевский Н. Письма без адреса. М., 1986.

40) Чистович И.А. История перевода Библии на русский язык. СПб., 1899.

41) Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. М.

42) Шишков А. Огонь любви к Отечеству. М., 2011.

43) Яковлев А.И. Святитель Филарет (Дроздов) и развитие русской национальной культуры в первой половине XIX века. – Филаретовский альманах. Выпуск первый. М., 2004.

44) Philaret, Metropolitan of Moscow. 1782-1867. [Jordanville], 2003.

151266127033

Первомученики земли Русской святые Борис и Глеб

и цивилизационный выбор Святой Руси

как основа современной российской государственности.

Удел России – удел счастливый: для увеличения своего могущества ей приходится не покорять, не угнетать, как всем представителям силы, жившим доселе на нашей земле: Македонии, Риму, арабам, монголам, государствам германо-романского мира, - а освобождать и восстановлять; и в этом дивном, едва ли не единственном совпадении нравственных побуждений и обязанностей с политическою выгодою и необходимостью нельзя не видеть залога исполнения ее великих судеб, если только мир наш не жалкое сцепление случайностей, а отражение высшего разума, правды и благости.

71247129667 «Силы России заключаются не в одной ее армии, а в духе всего народа, который всегда был готов скорее видеть свои дома и имущество в объятиях пламени, нежели в руках неприятеля, и с этим-то народом пришлось бы иметь дело всякому врагу, вторгшемуся в пределы России». (Николай Данилевский).

Вместе с памятью блаженной кончины святого равноапостольного Владимира, крестителя Руси, сделавшего выбор от большинства русских людей в пользу Святого Православия в этом году 24 июля и 5 сентября соответственно совершается память первомучеников и исповедников Российских блгвв. кнн. Бориса и Глеба, его сыновей. Со дня их страдальческой кончины также прошла тысяча лет. Тысячу лет почивает на небесах святой равноапостольный муж с двумя из своих 12 сыновей. При крещении князь Владимир получил имя Василий, а Борис и Глеб стали, соответственно, Романом и Давидом. Имена Борис и Глеб стали популярны у русских христиан не менее, чем пришедшие из Византии Роман и Давид. Всенародная любовь к молодым князьям-мученикам не прекращалась никогда.

«У князя Владимира Святославича было двенадцать сыновей от разных жён. Третьим по старшинству был Святополк. Мать Святополка, монахиня, была расстрижена и взята в жены Ярополком, братом Владимира. Владимир убил Ярополка и овладел его женою, когда она была беременна. Он усыновил Святополка, но не любил его. А Борис и Глеб были сыновьями Владимира и его венчанной жены византийской принцессы Анны. Своих детей Владимир посадил по разным землям на княжение: Святополка — в Пинске, Бориса — в Ростове, Глеба — в Муроме».

Глубоко сакральное значение в данной ситуации имеет тот факт, что Святополк не был по крови сыном князя Владимира. К тому же здесь налицо жуткий родовой грех: он был сыном по сути дела изнасилованной и расстриженной монахини. Этот грех убийства своего брата был совершен Владимиром еще до крещения, но, тем не менее, стоит заметить, что Святополка Владимир воспитывал как своего родного сына и впоследствии, конечно, пытался привести его к подлинному христианству.

Убийство Святополком родных братьев было обусловлено прежде всего нераскаянным родовым грехом, обусловливающим ту или иную степень возможности к совершению того или иного вида беззакония. Так, по крайней мере, понятие родового греха раскрывается в православном нравственном богословии. Вроде бы, человек и не несет личной ответственности за последствия грехов своего рода, но чревоточина, уже сидящая в нем, требует особого вида покаяния за весь свой род, чего у Святополка, видимо, не было и в помине. Духовная пропасть, лежавшая между Святополком с одной стороны и Борисом и Глебом, которые были его намного младше, с другой стороны, была колоссальной. Очень примечательно, что князь Борис правил в древнем Ростове, на землях которого мы сейчас находимся.

Итак, в центре нашего внимания сегодня извечный вопрос о власти земной и власти небесной. Тот, кто не ведает Неба и не пытается познать его, конечно же, не может понять коренное различие власти Божией от власти века сего. Внимательно вчитываясь в евангельские слова: «Первый из вас да будет всем слуга», можно заключить, что Христос и есть Само Смирение и Сама Любовь. Но здесь мы не находим ни единого намека на безответственность, ибо истинные эти качества в человеке прямо пропорциональны глубочайшей ответственности за тех, кого любишь, кому даришь смирение, кого приручаешь.

В земном отношении, к сожалению, все иначе: зависть непонимающих принципов Божественного мироустройства к избранным настолько велика, что редко когда оставляет шанс выжить последним. Таким был конфликт и между старшим сыном Владимира Святополком и младшими его сыновьями Борисом и Глебом. Кстати, последние никакого конфликта не разделяли, а просто бесконечно любили Святополка.

«Святополк подкупил киевлян и написал Борису ласковое письмо. Но его слова были лживыми. На самом деле он хотел убить всех наследников своего отца. И начал он с того, что приказал дружине, состоявшей из вышгородских мужей во главе с Путыней, убить Бориса.

Борис же раскинул стан на реке Альте. Вечером он молился у себя в шатре, думая о близкой смерти. Проснувшись, он велел священнику служить заутреню. Убийцы, подосланные Святополком, подошли к шатру Бориса и услышали слова святых молитв. А Борис, заслышав зловещий шёпот возле шатра, понял, что это убийцы. Священник и слуга Бориса, видя печаль своего господина, горевали о нем.

Вдруг Борис увидел убийц с обнажённым оружием в руках. Злодеи устремились к князю и пронзили его копьями.

А слуга Бориса прикрыл своим телом господина. Этот слуга был родом венгр по имени Георгий. Убийцы поразили и его. Раненный ими, Георгий выскочил из шатра. Злодеи хотели нанести князю, который был ещё жив, новые удары. Но Борис стал просить, чтобы ему позволили помолиться Богу. После молитвы же обратился князь к своим убийцам со словами прощения и сказал: «Братья, приступивши, заканчивайте повеленное вам». Так умер Борис в 24 день июля. Убили и многих его слуг, в том числе Георгия. Ему отрубили голову, чтобы снять с шеи гривну.

Бориса обернули в шатёр и повезли на телеге. Когда ехали лесом, святой князь приподнял голову. И два варяга пронзили его ещё раз мечом в сердце. Тело Бориса положили в Вышгороде и погребли у церкви «Святого Василия».

Здесь принцип политического убийства встает неким вечным методом: кто-то молится, вручая себя одному Богу, кто-то злобствуя подсылает убийц. Воистину со времени первого убийства, обагрившего землю кровью святого Авеля, ничего не изменилось, - Авель так же разложил свой жертвенник и усердно молился, когда Господь Бог принял его жертву, а завистник Каин вонзил ему нож в спину.

Теперь обратимся к повествованию о святом князе Глебе.

«Святополк задумал новое злодеяние. Он послал Глебу письмо, в котором писал, что отец, Владимир, тяжко болен и зовёт Глеба.

Юный князь отправился в Киев. Когда он доехал до Волги, то слегка повредил ногу. Он остановился недалеко от Смоленска, на реке Смядыни, в ладье. Весть о смерти Владимира тем временем дошла до Ярослава (ещё одного из двенадцати сыновей Владимира Святославича), который тогда княжил в Новгороде. Ярослав послал Глебу предупреждение, чтобы он не ездил в Киев: отец умер, а брат Борис убит. И, когда Глеб плакал об отце и брате, перед ним внезапно появились злые слуги Святополка, посланные им на убийство.

Святой князь Глеб плыл тогда в ладье по реке Смядыни. Убийцы находились в другой ладье, они начали грести к князю, а Глеб думал, что они хотят его приветствовать. Но злодеи стали перескакивать в лодку Глеба с обнажёнными мечами в руках. Князь стал умолять, чтобы они не губили его юную жизнь. Но слуги Святополка были неумолимы. Тогда Глеб начал молиться Богу об отце, братьях и даже о своём убийце, Святополке. После этого повар Глебов, Торчин, зарезал своего господина. И взошёл Глеб на небеса, и встретился там с любимым братом. Случилось же это 5 сентября.

Убийцы же вернулись к Святополку и рассказали ему о выполненном повелении. Злой князь обрадовался.

Тело Глеба бросили в пустынном месте меж двух колод. Проходившие мимо этого места купцы, охотники, пастухи видели там огненный столп, горящие свечи, слышали ангельское пение. Но никто не догадался поискать там тело святого.

А Ярослав двинулся со своим войском на братоубийцу Святополка, чтобы отомстить за братьев. Ярославу сопутствовали победы. Придя на реку Альту, он стал на том месте, где был убит святой Борис, и помолился Богу об окончательной победе над злодеем.

Целый день длилась сеча на Альте. К вечеру Ярослав одолел, а Святополк бежал. Его обуяло безумие. Святополк так ослабел, что его несли на носилках. Он приказывал бежать, даже когда погоня прекратилась. Так на носилках пронесли его через Польскую землю. В пустынном месте между Чехией и Польшей он скончался. Его могила сохранилась, и от неё исходит ужасный смрад.

С тех пор в Русской земле прекратились усобицы. Великим князем стал Ярослав. Он нашёл тело Глеба и похоронил его в Вышгороде, рядом с братом. Тело Глеба оказалось нетленным.

От мощей святых страстотерпцев Бориса и Глеба стали исходить многие чудеса: слепые прозревали, хромые ходили, горбатые выпрямлялись. А на тех местах, где братья были убиты, созданы церкви во их имя».

Существует очевидность, вокруг которой, по словам Святейшего патриарха Кирилла, формируется средоточие «нерва» земной цивилизации последних двух тысяч лет. Эта очевидность состоит из двух слов: «Христос Воскрес!» Вот между утверждениями: «Христос Воскрес!» и «Нет, Он не воскресал» и бьется этот нерв. В этом заключается и сущность того меча, который Христос, по Его же словам, принес на Землю, и вся глубинная суть тех разделений, которые не прекратятся до скончания мира. Глубинные причины, разделившие Святополка с его братьями, глубоко духовны. Эти причины имеют самое непосредственное отношение к тому цивилизационному выбору, который сделал великий князь Владимир. Молитва, единство со Христом и Его Церковью в результате этого выбора стали для одних людей главным, «единственным на потребу», а кого-то это раздражало буквально до смерти и раздражает по сей день. Вспомним, что и после Константина Великого при Юлиане Отступнике была попытка реставрации язычества и в Византии.

Вспомним и то, что еще равноапостольная Ольга умоляла своего сына Святослава креститься и крестить свою дружину. И у нас, кстати, тогда языческая партия также победила. Наконец, побеждало язычество и потом: были в нашей истории моменты, когда князья и бояре буквально рвали друг у друга власть любым способом, - в этом также не было ни малейшего намека на истинно христианскую цивилизацию и на христианство вообще.

В прошлом году, соответственно дате, один из моих докладов был о преподобном Сергии Радонежском, который в 14 веке был едва ли не единственным человеком на Руси, так отчетливо вспомнившим основы истинного христианства и претворившим их в жизнь. Он вспомнил сердцевину цивилизационной традиции, переданной Византией на Русь через личности святых равноапостальных Ольги и Владимира, так как она бесконечно духовна. Преподобный Сергий задался вопросом: в чем суть русско-византийской цивилизации? И совершенно верно ответил на него, поставив это ответ в центр своей жизни, - она в постоянном принуждении себя и непреодолимом желании иметь «часть со Христом», быть близкими Ему. Стоя на этих принципах, в посте и молитве, совершили свой подвиг святые мученики князья Борис и Глеб. Каждый подвиг для чего-то нужен. Если спросить себя – а что же дала рождающейся Святой Руси мученическая смерть двух молодых князей, то ответ должен быть последовательным и четким.

Во-первых, языческая земля впервые окропилась священной кровью власть предержащих детей равноапостольного князя, что само по себе, конечно же, действо сакральное, т.к. «кровь мучеников есть семя христианства» (мученическая смерть Аскольда и Дира не была такой резонансной, т.к. официального просвещения Руси еще не состоялось).

Во-вторых, люди, приближенные к князьям, все это видели и рассказали другим.

В-третьих, впервые в русской истории желание отдать жизнь за Христа, молясь о своих убийцах, обретает истинный евангельский смысл.

В-четвертых, в людях, окружавших святых Бориса и Глеба, совершается духовный переворот как задел будущего желания мученичества Христа ради.

В-пятых, и это нам кажется самым главным, результатом этого мученичества является возникновение генетического духовного кода русских, который до сих пор, можно сказать, царствует в нас и позволяет в трудную минуту без сомнений расстаться со своей жизнью ради будущей жизни наших близких, семьи, Святой Отчизны.

В-шестых, и это, на наш взгляд, самое главное, святые дети святого князя предпочли смерть собственную смерти сотен тысяч людей, которые гибли бы в разразившейся междоусобице. Здесь также налицо великое христианское воспитание и иное, не языческое, видение мира и того, что в нём значит подвиг, и зачем вообще нужен подвиг. Особенно чётко это вырисовывается в житии св. Глеба.

Современная российская государственность, так часто критикуемая и внутри страны, и вне ее, имеет основой этот генетический код, из поколения в поколение передававшийся с молоком матери и с молитвами благочестивых предков. Многие этого не понимают и не поймут никогда. Не поймут они и того, почему именно внешне атеистическая, вроде бы, безбожная страна смогла победить в битве за правду в войне с Германией, основывавшей возможность завоевания и порабощения всего мира на древнем допотопном оккультизме. Не смогут они понять и того, что никогда русский человек, как сказано было выше, не отдаст за кусок сыра или мраморной говядины своего достоинства и независимости, позволив расчленить свою великую страну.

Итак, сейчас считают, что нынешняя Россия зиждется на политической воле и непоколебимости власть предержащих. Так думать - огромная политическая и научно-религиозная ошибка. Наша сила в подспудном, наконец, всеобъемлющем ощущении присутствия Христа в нашей жизни и этическом кредо, позволяющим служить Ему как в Его темнице, как рядом с Его Крестом, так и в Его Небесном Царствии.

Николай (Шишкин) игумен, проректор по научно-исследовательской работе Ярославской Духовной Семинарии, магистр богословия. г.Углич.

1645920154305

Значение воскресной приходской школы сегодня.

В настоящее время светское образование на всех уровнях утратило воспитательный характер. Вследствие этого и средняя школа, и вузы ставят своей целью лишь передать обучающемуся определенный объем знаний. Иногда даже декларировалась цель подготовить обучающихся к тому, чтобы они могли себя подороже «продать». Но ведь речь идет о людях, которые должны учиться, осваивать серьезные специальности, поднимать производство и экономику, защищать страну, создавать семьи и растить детей!

Человек, думающий только о своем заработке и комфорте, ничем больше всерьез заниматься не будет. Как следствие, разваливаются семьи, сокращается производство, падает экономика, возникают реальные угрозы безопасности и целостности страны. И это то, с чем мы уже столкнулись!

5905567543Если говорить о духовно-нравственном воспитании детей и юношества, то возникает вопрос: каким образом, на какой основе это возможно делать? Для большинства людей русской культуры в нашей стране и за ее пределами объединяющим стержнем является православная культура со своими духовно-нравственными ценностями. Она основана на вероучительных истинах Православного христианства, т.е. восприятия и понимания христианства теми людьми Ближнего Востока и восточного Средиземноморья, которые жили там, где происходили евангельские события, где проповедовали апостолы и где в день Пятидесятницы родилась Церковь.

Слово образование происходит от слова «образ». Применительно к человеку это слово указывает на то, как именно он был сотворен Богом и чем принципиально отличается от всех живых существ.

В Библии сказано о творении человека: И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их (Быт. 1, 27).

Образ Божий в человеке мы можем видеть во многих ракурсах: это и глубокий творческий ум, и мудро устроенное человеческое тело, и в особенности, конечно, наисложнейшим образом устроенный мозг человека. И здесь мы говорим не только об интеллекте, но и об устроенной гораздо сложнее, чем у животных, психике.

О коренном отличии от животных говорили еще древние греки: «Человек – это животное молящееся». Стремление к исканию Бога, восстановление живой связи с Ним, что и означает слово «религия» в переводе с латинского языка, а также связанные с этим наличие морали, совести и способности дать нравственную оценку своим действиям – все это выделяет человека из общей картины животного мира.

К этому необходимо добавить еще и то, что высшие виды животного мира осуществляют продолжение рода по половому принципу – разделенности представителей определенного вида живых существ на две половины: мужскую и женскую. Эти две половины соединяются для продолжения рода и, в некоторых случаях, для выращивания до взрослого жизнеспособного состояния своего потомства.

Однако только у людей такая разделенность создает органическую потребность к соединению этих двух половин в одно целое со стремлением к максимально возможному единству на всех уровнях жизни: физической, душевной и духовной.

Бог троичен и един, и в человека заложил стремление к подобному единению двух личностей во взаимной любви. Человек – существо социальное, он живет в обществе подобных себе личностей, которые тоже являются образами Божиими, т.е. своего рода Божиими портретами, хотя и очень искаженными прародительским грехопадением.

Говоря о христианском понимании природы человека, следует сказать, что он состоит из тела, души и духа. Душа, в смысле ума, психики и нервной системы, есть и у высших животных, но лишь у человека всё это достигает совершенно иного уровня и качества. Люди обладают богоподобным творческим умом. Дух человека – это то, что его принципиальнейшим образом отличает от животного. Именно дух способен общаться с высочайшим духовным Существом – Богом. Дух человека определяет нравственные ценности личности и дает направление деятельности ума и всей человеческой жизни.

Человек является образом Божиим. Кроме того, он, по замыслу Творца, в результате своей жизни должен стать подобным Богу: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему (Быт. 1, 26), – сказал Бог при творении человека. Образ дан, а вот до подобия надо расти.

Поясним примером. Рождается ребенок – разглядывая новорожденного малыша, близкие стараются определить, на кого он похож. При этом могут сказать, что это папин или мамин «портрет», «образ». Однако этот «образ» – папин или мамин – еще совсем беспомощный и ничего самостоятельно делать не может и не умеет. Должно пройти еще не менее 20–25 лет, чтобы родившийся человек смог дорасти во всех отношениях до своих родителей, и не только в отношении физического развития, но и интеллектуального, морального, духовного и профессионального. Ребенок должен стать взрослым во всех аспектах – способным трудиться, строить семейные отношения и быть полноценным членом общества.

Для реализации этой цели необходимо полноценное воспитание человека во всех сферах его жизни. Само слово «воспитание» происходит от слова «питание», оно означает то, чем питают во всех отношениях человеческую личность при ее возрастании. В этом отношении можно применить материалистическое высказывание: «Человек есть то, что он ест», то есть чем, какой «пищей» питаются ум, интеллект, чувства и дух человека на пути взросления и созревания человеческой личности. Надо отметить, что сам по себе ребенок хорошим не вырастет, как не вырастет хорошего урожая даже из самых совершенных по селекции, замечательных по сортовым достоинствам семян, которые просто бросили на грядку и не стали за ними всё лето ухаживать. Возможно, что-то и вырастет, но результат нас вряд ли обрадует.

Бог – всемогущий Творец мира. Он замыслил человека как Своего помощника в земном мире: и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле (Быт. 1, 26). Под владычеством человека в этом мире понимается мудрое и творческое управление всем, что создал Бог на земле. Хотя человек согрешил, исказил свою природу грехопадением, и мир вместе с человеком потерял райское состояние, Бог Своего определения о роли человека на земле не отменял. На этом основании созидается и воспитывается христианское отношение к земному миру и природе.

О назначении человека говорится еще следующее: взял Господь Бог человека, [которого создал,] и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его (Быт. 2, 15). Хотя райское состояние и потеряно, это определение Божие осталось в силе. Поэтому христианам необходимо учиться возделывать и хранить рай в душе, в семье, в учебном заведении или на работе – то есть везде, где мы живем.

На этом основано христианское воспитание детей и взрослых в мирной и созидательной деятельности в земном отечестве. Но этот созидательный труд во всех сферах жизни не может быть принудительным и подневольным. Бог – Творец и Создатель, а потому и Его образ должен быть творцом и создателем всего доброго и светлого в том мире, в котором человек призван быть Божиим соработником.

Слово Божие открыло миру, что Бог есть любовь (1 Ин. 4, 8). Заповеди о любви к Богу и людям даны еще в Ветхом Завете и повторены Иисусом Христом (Мф. гл. 5–7). Новозаветное Откровение ясно указывает на то, о чем Ветхозаветное Откровение говорило косвенно: что человек должен возрастать до Бога не только в мудрости, могуществе, но и в любви. В Священном Писании указан путь для человека: хочешь научиться любить невидимого Бога – научись любить видимого тобой человека. По словам апостола Иоанна Богослова, не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? (1 Ин. 4, 20)

Поэтому твердым основанием правильного отношения к людям, труду, учению, отечеству является любовь к Богу, которая помогает возрастать в богоподобии – уподоблении Богу в любви. Сам Спаситель говорит Своим ученикам: Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди (Ин. 14, 15). Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей (Ин. 15, 10).

О семейной жизни Бог сказал еще при творении человека: И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю (Быт.

1, 28). Брак установлен Богом в райском состоянии, как и размножение людей благословлено Богом еще в райском состоянии. Брак является органичным соединением двух половин – мужчины и женщины – в одно целое. Поэтому так значимо звучит райская песнь любви первого человека к своей жене: Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей (Быт. 2, 23). То есть «ты – это я сам, это иная грань моей жизни, моего бытия». На этом и основана цельность и нерасторжимость брака как жизни одного живого организма. Поэтому развод – это катастрофа, потому что убивается живой человеческий духовно-телесный организм – семья. На этом основано христианское воспитание правильного отношения к семье.

Человек сотворен Богом, и потому только один Бог вправе распоряжаться жизнью и смертью людей. Еще в Ветхом Завете дана заповедь: не убивай (Исх. 20, 13). А Евангелие обращает внимание на то, что неродившийся ребенок, в том числе и только что зачатый, есть одушевленная человеческая личность. Это ясно видно из повествования евангелиста Луки о встрече Девы Марии с Елисаветой почти сразу после Благовещения, когда неродившийся младенец Иоанн Креститель, который жил под сердцем матери лишь шесть месяцев, обрадовался встрече с еще не родившимся Богочеловеком. Как сказала об этом Елисавета, взыграл младенец радостно во чреве моем (Лк. 1, 44). По пророческому вдохновению, жена Захарии называет Деву Марию Матерью Господа (Лк. 1, 43), хотя чудесное зачатие Богомладенца Христа произошло не ранее нескольких дней до этой встречи. На этом основании христианин утверждает ценность человеческой жизни на любом ее этапе – от начала зарождения до последнего вздоха.

Ответственное отношение православных людей к человеку, семье, труду, земле и отечеству основывается на Откровении Божием о назначении человека в этом мире, его бессмертии, о том, что подлинное счастье на земле возможно только при осуществлении заповедей Божиих, указывающих правильный и духовно здоровый образ жизни, а также при Божией помощи и поддержке человека, который опирается в своей жизни на Божию любовь.

Христианское воспитание человека осуществляется Православной Церковью в разных формах:

1) в таинственно-благодатной жизни Церкви, включая Таинства, в первую очередь, Крещение, Миропомазание, Покаяние и Причащение.

2) через церковную проповедь и богослужение.

Особо важное значение для формирования духовно-нравственной человеческой личности играют воскресные приходские школы для детей. Именно в них становится возможным заложить прочный духовный фундамент, выстроить шкалу нравственных ценностей, помочь ребенку осознать, что он не животное, а потому и не должен жить по «законам джунглей»: его земная жизнь является началом вечной, а потому и имеет бесконечную ценность; он не одинок в этом мире, у него есть Бог и Церковь.

Надо отметить, что все те задачи, которые мы кратко наметили в этом докладе, реальнее всего могут реализовываться именно в воскресных школах.

Конечно, глобальная задача – помочь ребенку вырасти христианином. Надо признать, что в юношеском возрасте немалое количество воспитанников воскресных школ отходит от Церкви, увлекаясь земными ценностями. Но у них есть куда вернуться, когда они станут полноценно взрослыми. И этот процесс возвращения в родной дом происходит. Кроме того, то понимание жизни и нравственных ценностей, заложенное в воскресной школе, в них остается очень во многом на всю жизнь и помогает стать полезными и активными членами общества. Те же, кто полноценно воцерковляются, становятся духовно-нравственной опорой для многих людей и сами способны обретать полноценное счастье на земном жизненном пути. Они живут для того, чтобы жить вечно. А без бессмертия жизнь человека теряет смысл.

Из всего сказанного следует вывод, что духовно-нравственное воспитание человеческой личности имеет своим основанием знание Новозаветного Откровения Божиего, понимание назначения человека в земном мире, являющемся школой подготовки к бессмертной жизни в Царстве Любви Божией.

О. Борис Балашов, протоиерей, настоятель Скорбященской церкви,

г. Клин

Нижегородское служение

(к вопросу о пребывании архиепископа Агафодора на кафедре Балахны Нижегородской епархии)

В 1888 году протоирей Успенского собора города Мышкина П.Ф. Преображенский решил принять монашеский чин. Процедура пострижения была совершена 21 февраля 1888 года в Санкт-Петербурге, в Александро-Невской лавре в предстоянии 11 архипастырей. Под именем Агафодора он был посвящен в сан архимандрита. 24 февраля в заседании Священного Синода было произведено наречение архимандрита Агафодора во Епископа Балахнинского, викария Нижегородского.

Викарий – в переводе с латинского заместитель, наместник духовного лица. В православной церкви институт викариев был установлен в 1865 году во всех Епархиях России. Итак Агафодор был назначен викарием. То есть заместителем Епископа крупной Епархии в Центральной России. Факт очень интересный, ведь монашеский постриг Агафодор принял только что и сразу получил такую ответственную должность. Я думаю, что это все же не случайность, ведь священника Павла Флегонтовича Преображенского, а ныне монаха Агафодора в высших кругах церкви, да и не только, знали очень хорошо.

Первая его книга «Катехизисные поучения о вере» вышла в Ярославле еще в 1867 году, и до хиротонии во Епископ Балахнинского Нижегородской епархии вышло много его духовных сочинений и учебников для детей. Грамотный, образованный человек, болеющий душой за нравственное, духовное состояние народа, такой и был нужен на столь высоком посту. 1-го марта того же 1888 года последовал указ Его Императорского Величества, Преосвященному Модесту, Епископу Нижегородскому и Арзамасскому о назначении Епископа Балахнинского Агафодора Викарием Нижегородским.

Агафодор сменил на этом посту Преосвященного Поликарпа, который скончался 7 марта в Печерском монастыре, куда он удалился со служения своего по болезни. 15 марта Агафодора встречали в Кафедральном соборе Нижнего Новгорода. Речь по этому случаю произнес Кафедральный Протоиерей П.И. Владимирский.

В частности он сказал: «Преосвященный Владыко, Милостивый Архипастырь! Радостно встречаем тебя, Святитель, Ново поставленный в Епископа Балахнинского, викария здешней Епархии, и радуемся потому, что в Твоем назначении в сию Епархию виден путь промысла Божия. Ты славил Бога доброй жизнью своей, славил словом, уча юных детей Закону Божию в школах тобою устроенных; за то Бог и прославил тебя, как Он и славит только прославляющих Его. И так гряди, Преосвященный Владыко, с радостью, а не воздыхая, на новое служение. Тот кто благоустроил путь твой к нам, благо успешным сотворит и дело, которое тебе предстоит здесь».

И так, Преосвященный Агафодор начинает свое служение на вверенном ему посту. Одним из первых значимых событий в служении Агафодора на нижегородской земле было празднование 900-летия Крещения Руси. Накануне великого торжества в 12 часов 14 июля в Кафедральном соборе Преосвященным Агафодором, в сослужении духовенства совершена была панихида по усопшим князьям и княгиням, Митрополитам, Архиепископам и Епископам Нижегородским, жившим и служившим в Нижнем-Новгороде со времени его основания.

-203273235На следующий день Агафодор в Кафедральном соборе совершил литургию, после которой собравшийся народ во главе с духовенством проследовали к водоосвящению на реку Оку у Софроновской пристани. В торжестве принимали участие войска 3-й пехотной дивизии, они стояли шеренгами по пути крестного хода от Кафедрального собора до Софроновской площади. Полковые Георгиевские знамена торжественно развевались среди церковных хоругвей, которые несены были вслед за Преосвященным Агафодором, шедшим во главе многотысячной толпы народа. С утра город и весь караван судов, стоявших на Волге и Оке, были расцвечены флагами. Вечером состоялось торжественное собрание в зале Духовной семинарии. По прибытии туда Агафодора хором Архиерейских певчих были исполнены духовные песнопения и концерт «Хвалите Господа с небес». После торжеств был дан скромный обед не только для присутствующих в зале, но и для солдат и пожарных, им было выдано по чарке вина и по белому хлебу.

Агафодор - ревностный подвижник народного просвещения, конечно же, буквально с момента начала служения в нижегородской Епархии активно включился в эту сферу деятельности. Первое учебное заведение, церковно-приходскую школу при Печерском монастыре, он основывает и открывает в сентябре 1888 года. Школа в память 900-летия Крещения Руси была открыта в монастырском здании, в котором прежде было Духовное училище. Здание уже пустовало и постепенно приходило в ветхость. Преосвященному Агафодору пришла счастливая и благая мысль сделать его помещением для школы и именно церковно-приходской, как родственной духовной школе по характеру изучаемых наук.

Задумав открыть в этом здании школу, Агафодор немедленно приступил к ремонту, каковой провел за свой счет. В школе было две комнаты для занятий и одна для учителей. Всем необходимым школу снабдил за свой счет Агафодор. В день открытия 15 сентября был совершен молебен Архиепископом Модестом и Агафодором.

Модест благословил детей иконой Св. Владимира, которую пожертвовал Агафодор, и она отныне становилась главной школьной иконой. А Преосвященный Агафодор обратился к детям со словами: «Школа сия будет лучшим памятником этого многозначительного события, истолкователем наших отношений помянутому торжеству. Учреждая школу в духе церковном, мы исполняем свой долг, и волю нашего доброго и попечительного о благе своих подданных Монарха. Здесь, в нашей школе дети будут учиться не одной книжной мудрости, но и необходимому для всякого человека правил, страху Божию и христианскому благочестию. К вам, дети, мое особенное слово. Будьте скромны, внимательны, прилежны. Приходите сюда, как в дом своих родителей, без боязни, без страха, с охотою и любовью. Слушайте своих учителей и любите их; между собой же живите, как родные братья».

После открытия школы все почетные гости последовали в покои настоятеля Печерского монастыря Преосвященного Агафодора, где радушным хозяином гостям были предложены чай и трапеза. Во время трапезы был поднят тост за здоровье виновника торжества, учредителя школы Преосвященного Агафодора и за процветание нового Печерского училища. Тост провозгласил Модест, который в частности сказал: «Ручательством процветания школы может служить заботливый и опытный хозяин Печерского монастыря, Высокочтимый попечитель школы Преосвященный Агафодор, которому школьное дело как нельзя лучше и в подробностях знакомо по прежней его практике и не только знакомо но и любимо Преосвященным, а известно, где любовь к делу со стороны деятеля, там и Бог со своей помощью». Возглавляя Епархиальный училищный совет, Агафодор много сил и времени своего отдавал любимому делу народного образования. За время его довольно непродолжительного служения на Нижегородской кафедре Агафодор основал и открыл десятки новых школ по всей Нижегородской губернии.

Нижний Новгород, как известно, славился своей ярмаркой, которая была учреждена еще в 1846 году. Ежегодное открытие этого громадного Всероссийского торжища поручалось Преосвященному Агафодору. Каждый год 15 июля Агафодор совершал это торжественное действо в день памяти Святого Благоверного Великого Князя Владимира. Происходило это действо в ярмарочной часовне. В 1888 году Агафодор впервые совершил освящение ярмарочных флагов. В своей речи он в частности сказал, что «… Следуя обычаю предков, мы ныне, после церковных торжеств 900-летия Крещения Руси, собрались сюда, в это священное место, дабы молитвами церкви освятить ярмарочные флаги и испросить благословения Божия на всех, имеющих здесь производить куплю и продажу».

В дальнейшем ежегодное это действо всегда проходило под руководством и председательством Преосвященного, и всегда его торжественная речь звучала на этом торжестве. Отмечая важность торговли, как инструмента насыщения товарами людей, Агафодор подчеркивал и то, что «Предприимчивые люди нередко отправляются в дальние страны, все исследуют, сравнивают, изучают и, пользуясь знаниями и опытом, извлекают выгоды для пользы своей и отечественной, обмениваясь богатствами своей страны с сокровищами и произведениями других стран, они нередко входят в общение с народами чуждыми, заводят с ними знакомство и дружбу, наблюдают за нравами и обычаями и извлекают для себя лучшее и совершеннейшее».

Агафодор активно включился в работу различных благотворительных и научных обществ. Уже 27 марта 1888 года буквально через две недели после вступления в должность он избирается председателем «Братства Святого креста», 1 июня 1889 году в Нижнем Новгороде по указанию Его Императорского Величества учреждается Церковно-Археологическая Комиссия, цель которой «Всестороннее изучение прошедшей жизни местной церкви». Во главе комиссии утвержден Преосвященный Агафодор. Особенно Владыке было близко «Православное братство во имя Святого Благоверного Великого князя Георгия II Всеволодовича». 4 февраля 1889 года отмечалось 700-летие со дня его рождения, а месяцем позже 4 марта отметили и его мученическую кончину на берегу реки Сить, где произошла знаменитая битва с татарами. А Агафодору, как уроженцу Ярославщины и служившему много лет невдалеке от места битвы в селе Воскресенское более 20 лет, это событие было особенно близко.

23 декабря 1889 года Главу Нижегородской епархии Модеста сменяет Преосвященный Владимир. Встречали его на вокзале в этот день Агафодор, и Губернатор Генерал-майор Николай Михайлович Баранов. Интересно, что Преосвященный Владыко Владимир прибыл к месту своего служения из Ставропольской епархии, которую он возглавлял, и куда в довольно скором времени отправится на служение и Агафодор, но сначала впереди была Сухумская епархия.

Много, много преосвященный Агафодор сделал на служении в Нижегородской епархии, но вот по воле высшего церковного начальства Агафодор перемещается с повышением в Сухумскую епархию. 2 марта 1891 году Государь Император утвердил Указ о бытии Агафодору Епископом Сухумским. При последнем своем служении в Успенском соборе Нижегородского Печерского монастыря. Агафодор произнес прощальное слово перед паствой. «Промыслу Божию угодно призвать меня на служение церкви в иную отдаленную страну. Благодать и мир пребывали с нами во все время служения нашего здесь в обители. Чувствую сердечную потребность за все выразить всем мою глубокую благодарность. Это чувство благодарности я уношу от вас в новое место служения моего и там не перестану возносить их перед престолом Божьим».

Депутаты граждан от Нижегородской губернии во главе с городским головой А.М. Губиным преподнесли Агафодору панагию. Городской голова произнес речь: «Уезжая из Нижнего Новгорода, Вы оставляете здесь по себе благодарные воспоминания о Вашем пребывании среди нас, которые остаются надолго и не изгладятся из нашей памяти». В ответ Агафодор поблагодарил нижегородцев за теплые слова в его адрес: «Ваше внимание, каким вы почтили меня ныне, глубоко пало мне на душу. Со смирением я буду возносить перед престолом Божьим свои молитвы о Нижнем Новгороде, о процветании Печерской обители, о здравии и долголетии нижегородцев».

В день Благовещения Пресвятой Богородицы Агафодор совершил в последний раз литургию в Печерском монастыре. Местные жители в огромном количестве пришли проститься с Агафодором. Печерский монастырь был переполнен сверх меры. 28 марта 1891 года Агафодор в три часа дня проследовал на железнодорожный вокзал для следования в Москву. Провожали его Преосвященный Владимир, начальник губернии Н.М. Баранов, Губернский предводитель дворянства Н.И. Приклонский, Городской голова Губин А.М. и другие. На вокзал пришло много народу, проводить любимого пастыря. В 6 часов вечера Агафодор поездом отбыл через Москву на Сухумскую кафедру, напутствуемый от всех провожающих искренними пожеланиями всякого благополучия.

К сожалению, в небольшом выступлении невозможно рассказать обо всех деяниях этого выдающегося человека на его посту в Нижегородской Епархии. За всю свою последующую жизнь служения в различных высших церковных должностях Преосвященный Агафодор очень много сделал для блага Православной церкви и вверенной ему пастви. И память об этом человеке должна благодарно сохраняться в нашей памяти.

Г.И. Махаев, краевед, председатель «Мышкинского землячества»,

г. Мышкин.

ДЛЯ ВЕРЫ И ОТЕЧЕСТВА

(К вопросу о гражданской позиции отца Павла Преображенского)

22987017589500

...Знакомство с жизнью митрополита Агафодора вызвало у меня представление об особой ценности рассмотрения её приходского периода. В нём очень ярко проявились все главные качества этой богато одарённой личности, а в том числе качества гражданские.

В тот период истории русского общества ясно ощущалось разделение интеллигенции на две весьма несхожих части. Одна её часть усматривала правильным путем развитие общества в ходе постоянной старательной работы по просвещению населения и улучшению его жизни. Другая часть, едва ли не более многочисленная и постоянно набирающая влияние, желала одномоментных, неотложных, то есть революционных перемен, видя в них единственное средство улучшения российской действительности.

Всю пагубность этого взгляда история потом показала. Но уже тогда она осознавалась лучшими мыслителями России. Так Н.А Бердяев говорил, что «русская интеллигенция была идеологическим классом, преданным непримиримому догматизму и неразумно требовавшим не постепенного исторического труда, а радикального переустройства мира».

То есть в русском обществе жили и действовали два совсем разных движения, два потока настроений - эволюционное и революционное. В эволюционном, созидательном в русской Провинции особо замечательно трудились лучшие земские работники и священники. Других таковых интеллигентных сил в уездной Провинции мы почти не знаем.

Среди граждански трудившихся настоятелей сельских приходов мы видим и отца Павла Преображенского. В Мышкинском уезде он - один из самых замечательных тружеников гражданской жизни. Давайте проследим основные направления его гражданских трудов.

1. Отец Павел видел необходимым практически участвовать в материальном улучшения крестьянского бытия, то есть достижения положительных социальных изменений. И созданное им (ещё в 1866 году) приходское попечительство среди других своих задач имело (цитируем!) «По возможности поднять в приходе сельское хозяйство».

Отец Павел восемнадцать лет был бессменным председателем попечительства, и оно широко входило во все основные материальные вопросы жизни крестьянских сообществ. Кроме общепонятной и общепринятой помощи беднейшим семьям они шли по пути приобретения семян ржи, овса, ячменя и льна, по пути организации сельской крестьянской торговли, по пути непосредственного поддержания слабых хозяйств. То есть здесь отчетливо видны первичные принципы кооперирования усилий в работе на земле. Настоятель трудился на качественно важном социальном направлении, которое поздней докажет свою глубокую жизненность.

2. Отец Павел задумывался над повышением товарности крестьянских хозяйств. Здесь он был совершенно солидарен с лучшими мышкинскими земцами, продвигающими в деревню знакомство с машинами и новыми приёмами в земледелии. В Воскресенском успешно использовались первые знакомства с новейшими правилами агротехники. К сожалению, неуспешным оказалось начинание отца Павла в создании местного сыроделия.

Это была очень ценная попытка движения, так сказать, по «столыпинскому пути», желания выводить крестьянские хозяйства на более рыночный уровень, добиваясь повышения их товарности. И здесь также очень хорошо ощутим подход к реализации кооперативных принципов. Кстати, в этом неуспешном начинании отца Павла поддерживали наиболее состоятельные крестьяне, остальная их часть ещё не сознавала выгод кооперации.

Следует отмечать, что отец Павел хорошо сознавал эту разность уровня социального развития разных слоёв крестьянства, и само социальное расслоение деревни. Он очень реалистичен в своих наблюдениях и выводах. Вот цитата из его наблюдений о последствиях крестьянской реформы 1861 года: «Дарованная монархом свобода имела громадное значение для развития крестьян и всей их последующей жизни. Но вначале свобода эта для многих крестьян было не лучше неволи».

И в целом отец Павел очень честный мыслитель о народной жизни. Так в его работах дан очень объективный анализ сельского хозяйства своего прихода, дана очень здравая и точная характеристика народного быта и чрезвычайно реалистическое описание участия крестьян в работах на строительстве железной дороги. Отчётливо видно его понимание первого крупного вторжения капиталистического подхода в традиционную народную жизнью. (Кстати, очень перекликающееся со знаменитым некрасовским произведением «Железная дорога» …)

3. Отец Павел желал содействовать развитию крестьянской мелкой торговли и не одобрял начавшегося всевластия зарождавшейся сельской буржуазии. Он очень желал помогать возможной прочности крестьянского сообщества и его возможной неподчиненности диктату богачей. Здесь весьма примечательны его старания по строительству лавок для сельской торговли в линии церковной ограды, независимо от сельских богачей. Первая неудача, когда в этом его не поддержала епархия, была печальна для отца Павла.

4. Отец Павел был замечательно активен в помощи крестьянам, пострадавшим от стихийных бедствий. Он много трудился в добывании средств на строительство, посев, приобретение скота. Эти средства он искал и собирал и в приходе, и по уезду, и в Петербурге.

5. Отец Павел хорошо виден нам как воспитатель своего сообщества. Его усилия направлены как на воспитание крестьян, так и на обязанности благочинного в воспитании духовенства. В этих вопросах отец Павел проявлял не только замечательную настойчивость, но и не менее ценную терпимость и снисходительность. Так в инциденте с мнимым прозорливцем «Иванушкой Рождественским» он оказался мудрей и спокойней светских исследователей феномена. Он чётко определился, что ни Божьего дара – ни чуда тут нет, но … и вреда людям, собственно, никакого тоже нет! А потому не стоит ни особо беспокоиться – ни обращать на это внимания.

А его влияние на сельских священников оказывалось поистине замечательным. Те следовали его примеру в трудах и просветительстве населения, и его окружение очень выделялось заботами священников о повышении уровня образования населения. Вот тут мы подошли к шестой, самой интересной позиции гражданских забот отца Павла.

6. Это заботы о просвещении, о школьном деле. Здесь просматривается целая замечательная и очень яркая тема, которая очевидно, требует отдельного рассмотрения. Но в соображениях регламента мы лишь коснёмся ее.

Отец Павел открывает школы в своём приходе, сам их содержит, долгое время преподаёт в них. И это отнюдь не маленькие школы, а от шестидесяти до ста пятнадцати учащихся. Учение шло совершенно бесплатно (против того, что частники-обучатели брали до шести рублей за год. А это отнюдь нелегко, это стоимость тёлки, а то и коровы!). В школах отца Павла всё для ребенка оказывалось даровым - от бумаги до учебников. Все это, в том числе и плату учителям, отец Павел обеспечивал из средств, собираемых им самостоятельно.

Он организовывает крестьянские сообщества на строительство новых хороших школьных зданий. Это требовало больших материальных средств! Так новое здание в Игнатове обошлось в 1450 рублей серебром… (А лошадь могла стоить от десяти до шестидесяти рублей!) Всю созидательную работу отца Павла высоко оценивали не только в уезде, но и в губернии. Можно добавить, что отец Павел в своих школах вёл обучение по передовой методике, он одним из первых стал активно внедрять систему обучения Ушинского.

В большом внимании к церковно-приходским школам отец Павел был полностью единомышленным с председателем земской управы А.А. Тютчевым, родственником великого поэта. Они обое усматривали в работе этих школ большую духовную и душевную воспитательную составляющую. Здесь они весьма примечательно через очень долгое время как бы перекликались с замечательным уже советским педагогом Сухомлинским, который высоко оценивал именно воспитательные влияния сельских школ.

И церковно-приходские школы немало оказывали столь необходимые детям духовное и душевное влияние. Отец Павел видел в работе этих школ и ещё одну важную цель- первичную подготовку кадров для организаторской и просветительской работы на селе. Иначе откуда взять людей, для которых Деревня-это изначально родная стихия и которые её понимают глубоко и сердечно? Ведь город доставлял сюда совсем иные кадры, не слишком подходящие для сельских условий.

И жизнь подтвердила верность таких надежд и ожиданий, выпускники школ отца Павла потом успешно трудились и в сельских самоуправлениях, и в духовной сфере опять же на селе.

Какими могут быть выводы из всего сказанного?

1. Отец Павел имел весьма широкое понимание своего настоятельского призвания, своего служения. Он усматривал в них немалое гражданское начало.

2. Он был одним из тех, кто оставался глубоко предан идее постоянного эволюционного развития русского общества.

3. Он хорошо сознавал великую ценность русского крестьянского сословия и работал над его просвещением и развитием. И в этом он являлся одним из реализаторов подлинной русской идеи.

4. Отца Павла мы видим яркой пассионарной личностью. Везде, где он начинал работу - там определялось самое живое и активное продвижение дел.

5. Так кто же он? Он-один из замечательных граждан русского Мира, какие Отечеству очень нужны и каких, увы, всегда не хватает….

В.А. Гречухин, член-корр. Петровской Академии Наук и Искусств, г. Мышкин.

Игуменья Таисия (Солопова)

7175519621500

В 2015 году исполнилось 100 лет со Дня праведной кончины игуменьи Таисии - духовной писательницы и великой храмостроительницы, настоятельницы Леушинского Иоанно-Предтеченского женского монастыря, в советское время затопленного Рыбинским водохранилищем. И хотя в то время монастырь относился к Новгородской Епархии, в Рыбинске матушка Тасиия бывала постоянно, устроив здесь два монастырских подворья.

Игуменья Таисия (в миру Мария Васильевна Солопова) происходила из древнего славного дворянского рода Солоповых. Она родилась в 1842 году. Ее мать происходила из рода Пушкиных, к которому принадлежал и великий поэт. Вероятно, в силу наследственной одаренности Мария Солопова тоже писала стихи, в основном духовного содержания. Образование будущая игуменья получила в институте благородных девиц в Петербурге. Глубокая вера была у нее с детства, с раннего возраста она уже решила посвятить себя монашеству. Послушание она проходила в Тихвинском монастыре. При монашеском постриге ей было дано имя Таисия.

В 1881 году она была назначена начальницей женской общины в Череповецкий уезд близ деревни Леушино. Здесь, в деревенском храме, находилась чудотворная икона Похвалы Божией Матери, получившая название «Леушинской». Однако нестроения и разногласия в общине едва не привели к ее закрытию. Три начальницы прежде Таисии были вынуждены уйти со своего поста, и матушка тоже было отчаялась. Но в чудесном сне ей явилась Божия Матерь с Иоанном Предтечей и обещала помогать и защищать монастырь. Это явление укрепило игуменью, придало ей силы и дерзновения в деятельности.

Имея в монастырской кружке всего 200 рублей, матушка Таисия берет благословение у новгородского архиерея на строительство монастыря. Она посылает всех монахинь и едет сама по окрестным городам и селам собирать пожертвования. И чудесным образом в короткий срок была собрана значительная сумма, закуплены строительные материалы. Монахини сами принимали участие в строительстве, носили кирпичи, песок, доставляемые по реке Шексне.

В начале был построен собор Похвалы Божией Матери, главный монастырский храм. Автором проекта был известный петербургский архитектор Михаил Щурупов. (Первым его проектом был рыбинский Сретенский храм, один из немногих творений зодчего, сохранившихся до нашего времени). Монастырь стал крепнуть и разрастаться. Спустя несколько лет посреди Череповецких глухих лесов стоял великолепный большой монастырь с несколькими храмами и колокольней, каменными монастырскими кельями и оградой. При монастыре была построена больница, мастерские для рукоделия, в которой монахини обучали местных девочек шитью и вышиванию. Кроме того, здесь была основана учительская гимназия и школа для детей. Монастырский хор леушинских сестер славился своим пением. Паломники приезжали издалека его послушать и помолиться у чудотворной иконы. Игуменья Таисия решила прославить Божию Матерь на севере Руси. Она велела устроить специальную Акафистную часовню, где монахини неусыпно, и день, и ночь, сменяя друг друга, читали Акафист Божией Матери.

-588812128500 Леушинский монастырь был одним из крупнейших монастырей России. В нем жило около 700 насельниц, а учитывая паломников и трудниц, - полторы тысячи человек. Он считался первоклассным женским монастырем. Монахини его становились потом игуменьями новых обителей, поэтому Леушинский монастырь можно назвать школой женского православного монашества.

Будучи игуменьей Леушинской обители, матушка Таисия знакомится с Иоанном Кронштадтским и становится его духовной дочерью. Отец Иоанн любил заезжать в Леушино. Каждый год, на протяжении почти 20 лет, он ездил из Кронштадта к себе на родину в Архангельскую губернию и проезжал по реке Шексне, останавливаясь в Леушинском монастыре.

Игуменья Таисия обладала не только поэтическим даром, но и прекрасными организаторскими способностями и хозяйской сметкой. Она решила основать подворье Леушинского монастыря в Рыбинске. Рыбинск в то время был крупным торговым центром, здесь можно было закупать дешевый хлеб и собирать пожертвования на монастырь. (У Леушинского монастыря было три подворья: в Петербурге, в Череповце и в Рыбинске).

Первое подворье удалось устроить за Волгою, с помощью помещика Сергея Владимировича Михалкова. Он пожертвовал землю и средства для часовни, освященной в честь преподобного Сергия Радонежского, покровителя С.В.Михалкова. Первое подворье было открыто в 1890 году. Но его местонахождение было не совсем удобно, поэтому игуменья Таисия стала искать место для подворья в самом Рыбинске.

159962147725В 1902 г. рыбинская купчиха Мария Ивановна Боровкова предложила в дар монастырю «целое угловое место с большим двухэтажным домом, каменным флигелем. С отдельными для каждого жильца погребами, сараями и общей прачечной». Не исключено, что ей посоветовал это сделать Иоанн Кронштадтский, который, по свидетельствам современников, неоднократно бывал в ее родовом имении села Михаил Архангел на Шексне. Имение М.И.Боровковой в Рыбинске досталось ей от мужа – купца. Оно занимало почти четверть квартала. Половину его она подарила монастырю, а в другой половине, выходящей на Волжскую набережную, стала жить сама. М.И.Боровкова не просто передала свое имение в Рыбинске под подворье, но и изъявила желание нести все хозяйственные расходы по его содержанию до самой смерти, избавив игуменью от лишних хлопот.

В «Оценочных ведомостях» за 1902 год дом на углу ул.Крестовой и Пушкинской под №98 значится как собственность Леушинского Иоанно-Предтеченского женского монастыря. Это же доказывает и план землевладений г.Рыбинска за 1905 год. При подворье был домовой храм в честь Иоанна Богослова - святого, особо почитаемого Иоанном Кронштадтским.

Матушка игуменья принимала здесь Новгородского архиепископа Гурия, бывавшего проездом по делам Новогродской Епархии, и, конечно, неоднократно здесь бывал и дорогой батюшка Иоанн Кронштадтский.

После кончины отца Иоанна в 1908 году, матушка Таисия оставила неосвященным один из приделов Похвальского собора, ожидая канонизации батюшки. Но так и не дождалась. 15 января 1915 года она мирно отошла ко Господу.

Игумения Таисия является автором множества духовных книг: «Письма к новоначальной инокине», «Духовные стихотворения», исследование об Иоанне Богослове. Прочитав «Келейные записки» Матушки Таисии, Иоанн Кронштадтский написал на них: «Дивно, прекрасно, божественно! Печатайте в общее назидание» (впервые изданы в 1915 году).

Духовное и творческое наследие матушки Таисии воскресает из забвения. Переиздаются ее книги. В Петербурге в день памяти матушки проходят ежегодные Таисиевские концерты. А в местах, где духовно подвизалась игуменья Таисия, устраиваются выставки и музеи, проходят краеведческие чтения.

О.Ю. Тишинова, председатель Рыбинского

историко-культурного общества, г.Рыбинск.

Примечания:

РФ ГАЯО фонд 9, оп.1, д.1740, л.55.

РФ ГАЯО фонд 9, оп.1, д.3544, л.3.

Капустина В.А. По Шехонь-реке., Рыбинск, 2001.

Игуменья Таисия. Историческое описание Иоанно-Предтеченского Леушинского монастыря, Спб., 1915.

http://leushino.ru/thaisia/biography.html

Святыни и почитаемые иконы в женских монастырях Ярославской епархии.

К числу важных аспектов изучения истории РПЦ в настоящее время, относится религиозная деятельность монастырей, которая по определению является основной. В этой связи представляемая вниманию тема "Святыни и почитаемые иконы в женских монастырях Ярославской епархии» является весьма актуальной. В качестве объекта исследования были выбраны женские монастыри Ярославской епархии, поскольку они входят в круг научных интересов автора.

Современные исследователи истории церкви, проанализировав источники и литературу, классифицировали святыни, хранившиеся в монастырях, в том числе и женских. Пример подобной классификации мы находим в труде по истории Верхневолжских обителей кандидата культурологии Валерия Денисова: "В качестве почитаемых святынь могли выступать самые разные по своей природе предметы и явления: чудотворные иконы, мощи святых, реликвии связанные с жизнью и деятельностью святых и угодников божиих, строения, объекты живой и неживой природы. Все они в равной степени служили объектами религиозного поклонения как для монастырской братии..., так и для многочисленных паломников посещавших обитель."

К наиболее распространенным в обителях русской православной церкви святыням относились чудотворные иконы. Их почитание началось в разные периоды истории обителей в зависимости от времени их обретения. Иконы, как правило, имели богатое убранство, часто обновляемое и дополняемое на средства благотворителей и вкладчиков.

Существует несколько критериев, согласно которым общественное сознание относило иконы к категории чудотворных. Часто это были иконы, защищавшие город от моровых поветрий, пожаров, наводнений, многим иконам приписывали чудеса исцеления.

1827893901Самой известной и почитаемой иконой, из находящихся в стенах женских обителей, была икона Ярославской-Казанской Богоматери. Икона находилась в местном ярусе иконостаса Казанского собора, справа от царских врат. В сказании о чудотворной Казанской иконе приведены 64 чуда от нее происшедших в Романове, где икона прежде пребывала. Святыня помогала при исцелении многих недугов, но более всего к ней прибегали при болезнях глаз, поэтому в народе она была известна как "очецелительница". Свидетельства о чудесах от святыни в более поздний период были внесены также в "Книгу для записей событий, имеющих историческое значение, начатую в 1807 году"

В архивных документах содержатся сведения о зданиях и имуществе Казанского монастыря, а также есть подробное описание убранства почитаемой Ярославской иконы Казанской Богоматери. "По левую сторону царских врат: Храмовый чудотворный образ Казанские пр.Богородицы(обретенный в г.Казани в 1588 г. принесеннный из г.Романова в 1609 г) писаный на доске 6 листовой, в серебряном киоте или ковчеге, риза, неотдельный от онаго венец серебряный, цата серебряная, все убраны сплошь жемчугом настоящая, драгоценными камнями, в верху короны небольшой крест 4-х конечный 5 бриллиантов больших, 4 малых в серебряных гнездах, яблоко бриллиантовое, звезда бриллиантовая, яхонты, изумруды, алмазные звезды по сторонам короны, 28 бриллиантов, 2 алмаза и 2 бирюзы, у коих одна осыпана бриллиантами. Корона поддерживается 2 ангелами -лица и длани финифтяные, ризы из мелкого жемчуга украшена жемчугом, стразами, 32 изумруда, 20 аметистов 7 лалов... Венец над главою - яхонт алый, осыпаный бриллиантами... жемчуг, изумруды, яхонты голубые, аметисты, венисы, бирюза... Вообще жемчугу в ризе, венце и цате 150 золотников, изумрудов 110, аметистов 74, бриллиантов и алмазов 50, крупного жемчуга и бурмицких зерен 180, серебра в венце, цате и раме 5 фунтов 60 золотников. Строено сие убранство вновь в 1852г."

В Казанском монастыре находилась еще одна почитаемая икона, сведения о которой также имеются в архивных документах: "В иконостасе заднего правого столпа на северной стороне образ Сретения Господня в серебряных венцах... икона была написана и устроена в 1780г. тщанием и усердием священника монастыря Иоанна Петрова при "пособии монашествующих и приходских людей устроена по случаю бывшего в Ярославле в 1771 г. морового поветрия...При молебном припадании с верою пред сею новописанною (тогда) иконою, и усиливавшееся в Ярославле поветрие вскоре прекратилось и более не возобновлялось."

Почитаемым образом в Рождественском Ростовском женском монастыре была чудотворная икона Тихвинской Богоматери. Она помещалась в иконостасе Рождественской церкви по левую сторону царских врат. Протоиерей Аристарх Израилев в книге о Рождественском Ростовском женском монастыре писал об иконе следующее: «Икона эта почти одной меры с подлинною чудотворною иконою, явившеюся в городе Тихвине. Вышина иконы 1 1/4 арш., а ширина. 1 аршин... Риза на иконе серебряная, позлащенная, обнизанная жемчугом с драгоценными камнями-изумрудами, яхонтами, бриллиантами, аметистами и др. Кроме сей ризы для этой иконы есть еще две, также серебряные и позолоченные." Автор книги приписывает Тихвинскую икону дару Св. Феодора Ростовского, основателя обители и передает местное предание о написании иконы самим святым Феодором. Празднование явлению Тихвинской иконы Божией Матери, бывшему в 1383 году, совершается 26 дня месяца июня. У иконы происходили многие чудеса и исцеления.

В архивной описи церковных и ризничных вещей Ростовского Рождественского монастыря за 1812-1834г. указано, что в 1813г. были "устроены на Тихвинский образ Божия Матери венцы и ризы". Описание новопостроенной ризы занимает в архивом документе две страницы. Приведем данное описание не полностью, поскольку оно очень объемное: "Венец на образ Божия Матери Сребряной, кованой, золоченой, на оном вынизаны настоящим жемчугом, разобранном на пять сортов и камнями. Первое Корона вынизана сплошь жемчугом крупным втораго сорта, а внутри ея не большая часть жемчугом самым мелким пятого сорта, шириною в 11 ниток. По краям короны вокруг и в середине осыпано стразами зелеными оправленными в серебре, а внизу изумрудами зелеными без оправы, на ней между жемчугом вставлены штуки, камни и звездки оправленные серебром именно; насыпная бриллиантовая штука в которой щетом бриллиантов 25, из них средний побольший, изумруд зеленый, осыпанный шеснадцатью бриллиантиками. Два аматиста лиловые, осыпанные 32 бриллиантиками. Яхонт алого цвета, осыпанный 14 бриллиантиками с амалью, 2 яхонта алые без осыпи. Две звездки бирюзовые, осыпанные одна алмазиками, другая жургонами, и две звездки в середине коих по одному алмазу, осыпанные мелкими бирюзами. Поверх короны крест насыпной составленный из двух в средине алмазов, двенадцати мелких бриллиатов и 32 мелких же алмазов в серебре...." и так далее.

В числе замечательных икон Рождественского Ростовского монастыря Аристарх Израилев упоминает образ Святителя Феодора, основателя монастыря. Находилась икона за левым клиросом в Рождественской церкви. "Доска с возвышенными полями, имеет в вышину 1 арш.13верш., а в ширину 1 арш.3 вершка. На этом образе святитель Феодор изображен во весь рост, в священнических ризах и святительском омофоре. Он держит обеими руками закрытое евангелие. Лице...обращено к Иисусу Христу." Образ украшен серебряным без пробы чеканым венцом, сделанным в 1842 году усердием послушницы сего монастыря Евфимии Григорьевой. В алтаре Рождественской церкви, Аристарх Израилев упоминает икону Ватопедской Божией Матери, которая являлась списком с келейной иконы святителя Димитрия. Она находилась в деревянном простом киоте, за стеклом, висела вверху в простенке между двумя восточными окнам. Вышина иконы 10 3/4 вершка, а ширина 83/4 вершка. Внизу иконы на лицевой стороне подписано:"Изображение и мера с иконы Пресвятыя Богородицы Ватопедской, которую имел у себя в келии святитель Христов Димитрий. А ныне она обретается у ево гроба святителя Димитрия". Подлинная икона, находившаяся в Спасо-Яковлевском монастыре, была прославлена чудотворениями.

182789726В Угличском Богоявленской женском монастыре хранилась почитаемая икона Федоровской Божией Матери. Находилась она в Федоровской летней церкви по левую сторону царских врат и служила храмовым образом. Александр Николаевич Ушаков, автор издания об Угличском Богоявленском женском монастыре, характеризовал эту икону как "древнюю и очень высокой греческой иконописи. Икона эта- точный список с чудотворной Костромской Федоровской Богоматери". Риза на ней низанная жемчугом с камнями, венец и оклады серебряные позолоченные.... Ушаков приводит устное предание стариц-монахинь о том, что икона современна возобновлению монастыря. Он предположил, что икона возможно была пожалована монастырю в числе прочих вкладов старицей Марфой Ивановной Романовой (матерью царя Михаила Романова), принявшей участие в возобновлении разоренной обители. Кроме почитаемой иконы Федоровской Божией Матери, в монастыре хранились кресты с мощами святых. Один из крестов был пожертвован царицей Прасковьей Федоровной в 1697 году, второй крест с мощами 21 святого серебряный, позолоченный весом 50 золотников также хранился в ризнице монастыря.

В Ростовском Троицком девичьем в Бору монастыре почитался образ Знамения Пресвятой Богородицы. С почитаемой иконой Знамения ежегодно устраивался крестный ход, с которым икону приносили в Ростов, Борисоглебский монастырь, Спасо-Яковлевский монастырь. Почитаемая икона Знамения находилась в Знаменском приделе Троицкой церкви. Икона была богато украшена. В архивных документах читаем следующее описание убранства иконы: "Образ Знамения Пресвятой Богородицы в ковчеге в серебряном окладе литой, позолочен, венец серебряный литой и позолоченный, обнизан жемчугом, в венце две запонки золотые, червчатый камень яхонт лазоревый в золоте, на венце три камня лал да 2 яхонта лазоревые, четыре... бурмицкие, убрус и ожерелье низано жемчугом, риза литая серебряная позолочена, рясы низаны жемчугом по три нитки... две запанки золотых червчатых, в рясах двенадцать изумрудов, у Богородицы Спасителев образ венец серебряный позолочен. В венце три камня в золоте венец и ожерелье низано жемчугом, риза серебряная литая позолочена..."

В Афанасьевском женском монастыре в Рыбинске особо почиталась икона Тихвинской Божией Матери.



Pages:   || 2 |
Похожие работы:

«"Утверждаю" Директор МБОУ ОСОШ №1 _/ Корчагина Л.С./ от "" _2014г. "Согласовано" Зам. директора по УВР МБОУ ОСОШ №1 /Крутько С.А./ "" 2014г. Рассмотрено на заседании МО Протокол № от "_ " 2014г. Руководитель МО Рабочая программа по истории Класс 9 Учитель Новикова Светлана Викторовна Количество часов всего 70, в неделю 2 часа Плани...»

«Урок по теме: "Cities of the United Kingdom of Great Britain and Northern Ireland".в 7 классе Провела: Лагерь Н.Ю. Тема урока: "Cities of the United Kingdom of Great Britain and Northern Ireland". Межпредметные связи: английский язык, география, история.Цели урока:практическая систематизировать и обо...»

«"Полтава" раскрывает секреты. Верфь исторического судостроения "Полтава", при поддержке ПАО "Газпром", воссоздает в Лахте достоверную копию первого 54-пушечного линейного корабля "Полтава", спроектированного и построенного при личном участии Петра I, и спущенного на...»

«Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение "Угловская средняя общеобразовательная школа" Расмотрено на заседании МО, протокол №_от "" 201_ г Согласовано с педагогическим советом протокол №_от"_"201...»

«КРАСНОДАРСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ МВД РОССИИНОВОРОССИЙСКИЙ ФИЛИАЛ Кафедра гуманитарных, социально-экономических и информационно-правовых дисциплинУТВЕРЖДАЮ Начальник кафедры гуманитарных, социально-экономических и информационно-правовых дисциплин, 410591029972000кандидат исторических наук, доцент, полковник полиции _Пеструилов...»

«Служебная записка об использовании объектов авторского права в модуле 3 курса "Страноведение России" Лекция 3 Культурно-историческое наследие. Русский культурный мир Часть 1 Государственные праздники новой России № тайм-код, № слайда (по нумерации MSPowerPoint) Наименование/ описание...»

«Министерство образования и науки Удмуртской Республики Управление образования администрации МО "Воткинский район" Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение "Июльская средняя общеобразовательная школа" Исследовательская раб...»

«Тема урока-исследования: "Сталинградская битва—начало коренного перелома" Урок с использованием краеведческого материала Класс: 11 профильныйЦЕЛИ УРОКА:I. Образовательные: * раскрыть сущность, показать истоки коренного перелома в ходе Великой Отечественной войны; * показать всемирно-историческое зна...»

«ПЛАН-КОНСПЕКТ УРОКА Жизнь египетского вельможи ФИО (полностью) Шевченко Елена Ивановна Место работы МБОУ Воздвиженская СОШ Должность Учитель истории и обществознания Предмет История Класс 5 Тема и номер урока в теме Жизнь египетского вельможи Базовый учебник История Древнего мира: учебник для 5 кл....»

«Муниципальное общеобразовательное учреждение "Средняя общеобразовательная школа" п. Жирекен Забайкальского края всероссийский Конкурс ученических рефератов "Кругозор" Исследовательский проект на тему: "Для чего луку луковица...»

«Заявка на замещение должности научного работника1. Фамилия, имя и отчество – Савенко Светлана Ильинична2. Дата рождения – 12.03.19463. Сведения о высшем образовании и квалификации, ученой степени (при наличии) и ученом звании (при наличии): Высшее образование – теоретико-композиторский факультет Московской государственной...»

«Republic of Belarus, 220050 Minsk, Nezavisimosti str, 58/432 Tel. (+375-17) 331-31-89, 331-35-70 Tel/fax (+375-17) 331-32-52 e-mail: marketing@global-travel.by www.global-travel.by Республика Беларусь, 220050 г. Минск, пр. Независимости, 58/432 Tel. (+375-17) 331-31-89, 331...»

«Муниципальное казенное общеобразовательное учреждение Терновская общеобразовательная школа. Рассмотрена на заседании ШМО Протокол № от "26" августа 2013 г. Руководитель ШМО /Новокрещенов М.И./ Согласовано Заместитель директора по УВР _/Родивилова Е.В./ Утверждаю Директор школы /Новокрещенов М.И./ Приказ № от "30"...»

«Общеобразовательная школа І-ІІІ ступеней №3 отдела образования администрации города КировскоеРазработка урока Тема: Календарь и праздники православной культуры. Вознесение ГосподнеУрок подготовила: учитель Смирнова Марина Виктор...»

«Министерство культуры Республики Башкортостан ГБПОУ РБ Учалинский колледж искусств и культуры имени Салавата Низаметдинова Самостоятельная работа обучающихся (требования для очно-дистанционной формы обучения) по дисциплине ПМ.01. МДК.01.05. История исполнительского искусства....»

«План Введение Путь Сукарно Личность Политический курс Заключение Список литературы Введение В политической истории человечества и отдельных народов есть темы, требующие периодического возвращения к ним, чт...»

«Урок истории в 7 классе Учителя КОУ "Средняя школа №2" (очно-заочная)" Косенок Ирины Васильевны Тема урока: "Народные движения" 17 век неспокойно прошёл,Народ на борьбу за волю пошёл.Восстания, бун...»

«Искусство Средней Азии М.Дьяконов Средней Азией в советской научной литературе принято называть обширную территорию, ограниченную с запада Каспийским морем, с юга горами Копет-Дага и горной системой Гиндукуша, с востока горны...»

«1. Пояснительная записка к рабочей программе по курсу История России 9 классРабочая программа по истории для 9 класса составлена на основе федерального компонента Государственного образовательного стандарта основного общего образования по истории МО РФ 2004 года,  примерной программы по истории Сборни...»

«МБОУ "Хмелевицкая средняя общеобразовательная школа" городского округа город Шахунья Нижегородской области Конкурсная работа "Комсомол в истории моей семьи" Выполнила ученица 8 класса МБОУ "Хмелевицкая средняя общеобразовательная школа" Балакина Елена Руководитель: учитель русского языка и литературы Спиридонова Светла...»

«Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждениеНаро-Фоминская средняя общеобразовательная школа №5 с углубленным изучением отдельных предметов Утверждаю Директор МБОУ Наро-Фоминскойсош №5 СУИОП Подгорная Т. А. Приказ № _ от. Рабочая программа по учебному предмету Физическая культура 11 к...»








 
2017 www.docx.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - интернет материалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.